最近，一位年届70的企业家朋友找我聊天，说这是他经商做企业40年来，最让他感觉身心俱疲的十年。2007年金融危机后，一直强调稳健经营的他，企业也在2010年左右开始大幅度的业绩下滑。
他之所以找我聊天，一是他终于可以松口气、缓一缓了，企业已经重回正轨，高层管理人才也经历了这样一个严峻的考验，迅速的成长起来了。但是，有个问题困扰了他很长时间了，就是要在三位各具特点的副手里选出一个做自己的接班人。
这里多说两句，这位是我非常钦佩的一位企业家，一位充满智慧的长者。其实，真正有智慧的人，懂得如何听取别人的意见，一是找什么人谈什么问题，二是，他们不是想从别人那得到一套拿来就能用的方案，而是不管也不去评价对方讲的对不对，自己能够从中得到什么，这既包括信息、知识，更包括别人思考问题的方式。人思考问题的方式，说到底，就是获取信息、整合信息、整合知识，解决问题的一套系统。而很多人，最容易犯得一个错误就是，上来就判断是非对错，然后以此为基准进行后续的沟通，是非对错都是相对的，不是绝对的。
我先给他讲了一个故事，是通惠禅师在他的三个徒弟中选择接班人的故事，跟他的情况有些类似。
一个秋天的夜晚，通惠禅师和他的三个弟子在山顶的凉亭论禅，不知不觉，以至深夜，还是没有分出高下，他们决定回到寺中继续讨论。
从山顶下来，由大弟子惠云打着灯笼在前边给大家引路，一阵山风把灯笼给吹灭了。突如其来的一片漆黑当中，给了通惠禅师一个考察弟子们真正的禅功的良机。他跟几位弟子说：把你们当下的心境说出来。
第一个回答的就是之前掌灯的大弟子惠云，他说：彩凤舞丹霄。他的意思是说，在禅者眼中，彻底的黑暗和彻底的光明并没有区别，所以，此刻的心境仿佛如凤凰在美丽的天空中舞蹈。
二弟子惠眼接着说：铁蛇横古路。他的意思是，只要禅者内心坚定，就没有什么能阻挡禅者前进的脚步。
接下来轮到三弟子惠果，他低下头，指了指路面，就说了四个字：看好脚下。接着，他解释说：我想，在这样一个黑夜，没有什么比看清脚下的路之后，实实在在的走好每一步更重要的了。
此时，两位师兄露出了不屑的表情，但是，他们的师傅通惠禅师却语重心长的说：你们三个当中，将来能够胜过我的，也就是惠果了。
不知道大家看到这儿有什么想法？
我曾经把这个故事讲给过很多人听，据我的观察，绝大部分人，可以说是90%以上的人，第一个动作就是来评判三个人的高下，然后开始以此为基础说自己的观点。
其实，我们可以多思考一些，他们三个身上所表现出来的三种品质，也就是乐观、内心的坚定与脚踏实地，可以轻易的判断对错吗？是非对错，要有具体的环境，具体的选择条件之下，才有评判的可能，同样，每个人因为自己的经验、经历、思维的层次，都会做出不同的选择，从根本上来说，很难去判定是非对错。
这三种品质，对每个人来说都很重要，只是在不同的阶段，他们需要有一个排序，在这个当下，最为重要的就是先认清楚路，走好每一步，但是，如果路途过远，内心的压力已经让你开始走不好每一步路的时候，乐观与坚定会发挥出更大的价值。
只有回到当时真实的情境当中，回到具体的人身上，才有可能来判断，什么是最优选择，什么是次优选择，这里有两个最为重要的因素，就是时间与空间，简单的说就是时与位。
人生最重要的两件事，就是时间和空间。
在讲《周易》的课程的时候，我经常跟大家说，很多人把《周易》读偏了，其实一部《周易》，无非知变与适变。
而知变与适变的前提就是搞清楚我们当下所处的时与位。
那什么又让我们不能去认清时与位呢？其实就是，主观与客观的问题。
《管子·心术上》：
人迫于恶，则失其所好；怵于好，则忘其所恶。非道也。故曰：“不怵乎好，不迫乎恶。”恶不失其理，欲不过其情，故曰：“君子”。
说到底，让我们不能真正做到客观的就是我们的欲望和恐惧，这其中就包含了个人的好恶、是非这些东西。
我们经常犯的一个错误是因人废言，因言废人，就是因为讨厌一个人，他说什么你都认为是错的，同样，也会因为别人的一句话，而讨厌一个人。这些都属于恶的范畴，这里的恶其实有更多的含义，比如让我们恐惧的、担忧的等等。而欲不过其情，用《中庸》的喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之庸放在一起来解释就比较容易理解了。管子的欲不过其情，应该和中庸的境界基本是一致的。所以，这里的意思是，我们不是说把所有的欲望都祛除掉，只要欲望在合理的范围内，在常情范围内，就是可以的。其实，把所有欲望都祛除干净本身就是一种最大的欲望。已经是超出了常情的欲望。
核心就在于：恬愉无为，去智与故，也就是虚素的状态。
换一种说法，其实这些欲望和恐惧，就是杂念与私心，杂念吞噬了我们的常识，而私欲滋生了假象。就是，我们被自己的欲望所掌控，在没有认清客观事实的真相之前，依着自己的欲望，脑补出了无数的假象。
其实，用常见的场景我们可以举个例子，便于大家理解，我们在碰到困难或者机会的时候，最容易做的事情就是，开始设想我如果失败了，别人会怎么看我，我会跌入到什么困难的境地，就像上边所说的场景中，如果我们一旦一步踏错，就会万劫不复，而正是这种恐惧，让我们根本没有精力再认认真真看清脚下的每一段路，走好自己的每一步。而如果我们一旦有机会升迁，或者仅仅是某些人的恭维之语，我们很可能就会陷入对一旦升迁之后自己要做什么事，要怎么管下属，要怎么更好的利用自己多出来的收入，反而忘了做好眼前应该做的事情。
就像《管子·心术上》里接下来的这一段所说：
“其应非所设也，其动非所取也”，此言因也。因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，非所设也；缘理而动，非所取也。
我们很多时候生活在对过去的怀念、懊悔，对未来的焦虑、恐惧、期待，以及因此而引发的各种情绪中，而没有真正的好好的活在当下，而做不到曾国藩所说：过往不恋、当下不杂，未来不迎。
在中国文化和经典中，时是最为要的概念，时间有得时、顺时、逆时、失时的区别。人需要顺时、得时，也可以逆势而动，但是不能失时。我们经常在经典中看到”豫之时大矣哉“、”随之时大矣哉“、”革之时大矣哉“……….
我们现代汉语对于一些词语的用法，比如天人相应、与时消息、与时俱进、与时偕行等等，已经让我们忘了这些词最早也是最根源性的本意。
我们现代人无时无刻不生活在焦虑中，焦虑的本质是什么？焦虑的本质就是对时间的不可控。其根源就是对时间的理解出了问题。我们能做的和应该做的是得时、顺时、豫时，在时间节点来临之前，提前做好该做的准备，当时机来临时顺时而动。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？（《周易·文言传》）
所以，大人君子，就是能与四时合序，后天而奉天时的人。
而在此之后，就是要学会随遇平衡，学会因势利导，所以，我一直强调，管子的思想总结下来就三个词：静因之道、轻重执法与因势利导。
管子的静因之道，简单点说，就是要祛除”我“，祛除我们的欲望，当然也包括好恶，回到本质，回到真相，并因循事物发展的本来规律，在此基础上再进行因势利导，通过利益的调整和变化来引导到对我们有利的方向上。
在此基础上，我们就可以真正更好的谋事、谋时、谋事、谋世，前提则是知己、知时、知用、知道。
我们经常用“心想事成”来表达对别人、对自己的美好愿望，但是，真正能够心想事成的少之又少，因为我们在“心想”的时候，加入了过多的我们自行脑补的东西，而忽略了我们真正应该注意的东西。
其实，成功基本上没有“心想事成”，而都是知时、知变、适变之后，坚实的走好脚下的每一步，然后就是水到渠成。
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