2019《莊子·內篇·齊物論》第十四次學習
【原文學習】
夫天下莫大於秋毫之末，而太山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎?既已謂之一矣，且得無言乎?一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎!故自無適有，以至於三，而況自有適有乎!無適焉，因是已!
【雅蘭讀經】
“天下莫大於秋毫之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。”
老聃曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道家認為，有物混成，先天地而生的那個無始無終，無形無相的寂兮寥兮的東西——道，才是天下最大的，因此把道稱為天地之母。理解了這段，下面就可和南華無言神會了。
“天下莫大於秋毫之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。”
秋毫：動物在秋天所生豪毛謂之秋毫，其末至微，謂之秋豪之末。
殤子：人在襁褓即亡，謂之殤子。
太山，即泰山。
彭祖:傳說中活到八百歲的人。
《齊物論》，齊天下“物論”的方法就是以道的角度去一是非。
以有形觀有形，太山之大，秋毫之小的確不容混淆。但是站在道的角度比較太山與秋毫之大小，秋毫雖小，因為它小到沒有辦法再小了，看不見了，反而合於寂兮寥兮之太虛大道，這樣，有形之物最小的在道的角度看就成了最大的了——因為它是“無”嘛！；泰山雖大，大不過天地，大不過道，所以有形之物最大的反而成了最小的。
生下不久就夭折的孩子，壽命短暫到近乎前面說的無始無終的“未始有始”，也就是從沒開始之開始；彭祖雖然活了八百歲，不過是“未始有始”之無始無終後所生一物，八百歲比之於無始無終之物，不僅算是短命，而且是非常短命。這樣論下來，天下最長壽的自然是殤子了。
文句大意
天下最大的東西不是泰山，而是動物秋天時所生的毫毛之末。最長壽的是生下不久就夭折的孩子，而活了八百歲的彭祖也只能算是短命夭折的。
大山為小，秋毫為大。大小如此，壽夭也然。以此類推，天下有始有終之萬物則皆大者不大，壽者不壽，夭者不夭。如此，則天地同根，萬物一體。是非焉存？——
“天地與我並生，而萬物與我為一。”
老聃言：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
天，地，人，物，皆物也。
天地較之於“我”，其形雖大，其壽雖長，終和“我”一樣屬於有始有終之物，並且同生於“道，”所以站在道的角度，天地還不足以為壽。同理，萬物芸芸，形貌雖各異，終究可與我復歸於“道”之虛極之境。此為“天地與我並生，而萬物與我為一。”
《齊物論》到此，和開始章節"夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺”遙相呼應了。
要提醒各位讀者君的是，莊子之“天地與我並生，萬物與我為一”是站在道的角度來說的。天地萬物之差異是畢竟存在此的。天是天，地是地，你是你，我是我。老聃言：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。
文句大意
天長地久，終究和我們人一樣屬於有始有終之物，且都是因道而生，最終都將復歸於“一。”
“既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？”
讀“既已謂之一矣”之“謂之”，請讀者君參考“道行之而成，物謂之而然”來理解。
得，能夠，可以。
謂之:稱為。
“謂之”的過程也就是人之所“自是”的過程。
道生一，一生二，三始生萬物。“萬物芸芸，各歸其根。萬物"為一”之時，物我兩忘，萬物一體，再無人我他之分，此時，還能有什麼是非，什麼道理可說？此為“既已為一矣，且得有言乎？”
“既已謂之一矣，且得無言乎？”大道無名無相，現在雖然把萬物芸芸，各歸其根“謂之為一”，終究是人類認識世界過程中的一個“稱謂、稱呼。”《指物論》言：物莫非指，而指非指。
如今既然稱之為一了，豈能沒有話說？莊子又要說什麼呢？——文句大意
既然已經復歸一了，人都沒有，誰人來說話？既然已經稱之為是一體了，還能沒有自己的想法要說？
南華老仙開始學戰國名家了——
“一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎！”
“一與言為二”
與，賜予。一勺為與。這裡指加入。
《指物論》言：物莫非指，而指非指。
無名無相之一，現在為了交流方便暫且“謂之為一”——此為言。一個實相“一”，一個是名為“一”，兩個一自然成了二。此為“一與言為二。”
“二與一為三。”
現在為了此“一”又以“言”解釋，就成了二加一為三。
“自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎！”
巧曆：古代研究天文歷數的數學家，天文學家。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
由道所生“一”，本來無言，現在因為“謂之”；因為“名”；因為“言”，把無搞成了三。這就像“大塊噫氣而成風，是唯無作，作則萬竅怒呺。……”萬竅怒呺之言，就算研究天文歷數的數學家也“言”不出結果來，更何況我們普通人呢！所以南華在前面就感嘆：“ ……前者唱於而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎?”
文句大意
無名無相之一，加上其名“一”是“二”，二加上所言“一”就是“三”。萬竅怒呺之時，就是研究天文歷數的數學家，天文學家也“言”不出結果來，更何況我們普通人呢！
“故自無適有以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。”
自，從也。
道行之而成，物謂之而然。“謂之（命名）”的過程也就是人之所“自是”的過程。至理無言，現在因為“謂之”竟然把無給搞成了三。更何況從“有”至“有”呢？如此發展下去，因言引起的是非也將無窮！
莊子為何有此感嘆？
請各位讀者君自動腦補本號對“ 夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。道隱於小成，言隱於榮華。……欲是其所非而非其所是，則莫若以明。 ”的解讀。就知道莊子為何如此了。而且也就能理解莊子為何提出“無適焉，因是已。”的解決辦法了。
那麼，什麼是“無適焉”？什麼是“因是已”？
若還記得本號2019《莊子·內篇·齊物論》第十一次學習內容。這兩個問題都將不是問題。
根據上次學習內容可知，不強求謂之適。“為是不用而寓諸庸”，就是“無適”。
這是萬物還沒開始有己，皆各安其所安，用其所用，止與其所能的一種狀態。
“因是已”之“是”就是本節“天地與我並生，而萬物與我為一。”“因是”是依從道，是真知真是。老聃說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”
到這節，是南華老仙第三次提出“因是已”這個概念了。這是老仙贈送給後人的入道秘鑰。嬰孩一再指出來實不想各位辜負老仙一片苦心！
文句大意
從無才發展到有，因為主觀“謂之”的原因竟然把無給搞成了“三”。更何況從“有”至“有”呢？，與其因命名而是非無窮，不如讓萬物復歸到還沒開始有己，皆安其所安，用其所用的“一”的狀態。
【小結】
在本號《莊子·內篇·齊物論》第十二次學習中，莊周已經提出物論不齊的根源——“其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。”在這裡是老話重提——人之“為是”是物論不齊，是非不休的根源。對於一個致力於破除自己生命侷限的人，怎樣才能不“為是”或“自是”？——《論語·子罕》曰:毋意、毋必、毋固、毋我。
【參考譯文】
天下最大的東西不是泰山，而是動物秋天時所生的毫毛之末。最長壽的是生下不久就夭折的孩子，而活了八百歲的彭祖也只能算是短命夭折的。天地雖長久，終究和我們人一樣屬於有始有終之物，且都是因道而生，最終都將復歸於“一。”既然已經復歸一了，人都沒有，誰人來說話？既然已經稱之為是一體了，還能沒有自己的想法要說？無名無相之一，加上其名“一”是“二”，二加上所言“一”就是“三”。萬竅怒呺之時，就是研究天文歷數的數學家，天文學家也“言”不出結果來，更何況我們普通人呢！從無才發展到有，因為“謂之”竟然把無給搞成了“三”。更何況從“有”至“有”呢？，與其因謂之而是非無窮，不如讓萬物復歸到還沒開始有己，皆安其所安，用其所用的“一”的狀態。
【下次原文預習】
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛:有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論;六合之內，聖人論而不議;春秋經世先王之志，聖人議而不辯。
本次學習結束！
初稿：2016-04-20 10:17
第二次修改：2019-09-28 15：50
計3370字
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