在這樣一個快速變化的時代，你或許以為，除了應付語文考試，古文別無他用；又或許以為，哲學只屬於深奧的書齋，凝結在古代經典中的中國哲學，已與你無關。然而事實是，哪怕你隨口說一句“自作孽不可活”，那也是出自《尚書》；哪怕罵人一句“害群之馬”，那也是出自《莊子》。在你習焉不察之時，古代的智慧滲透於你生活的方方面面。你與古代偉大先哲之間，只差著一個好老師的引導和講解。
在《中國哲學十五講》一書中，作者楊立華教授孜孜以求的目標是：如何讓哲學史的工作更具當代性，如何讓偉大的先哲們成為我們的同路人。作者極力試圖把哲學史上的偉大思想予以“當下化”，讓讀者感受到中國哲學就在自己的生活中，在自己的生命裡，在自己活著的每一個當下。
在接下來的兩個月中，楊立華教授選取先秦哲學、魏晉玄學、宋代理學、明代心學中的典型課題，將以四次講座，掃除我們積習已久的誤解與不解，帶領讀者深入往聖先哲的精神家園，展開一場與偉大心靈的相遇。
楊子說
“
中國人看到變化不說 “無常”，而說“生生”。什麼叫“生生”？“生生”就是永恆創造。從生生出發，我們能引申到儒家最核心價值——“仁”。“仁”為什麼和“生生”有關呢？核桃仁花生仁吃過沒？為什麼叫“仁”？因為那是植物種子最核心的部分，包含了植物的生機，所以叫“仁”。
孔子講“仁”講了那麼多，《論語》裡這個字出現了大概109次，每次講的都不一樣。每個弟子問孔子“仁”是什麼，孔子的回答都不一樣。我這裡給你一個最直接的答案，“仁”指的是心靈的最高主動狀態，是人的生命力最飽滿洋溢的狀態。
”
“
大家知道嵇康吧？嵇康除了喝酒最愛的就是打鐵，他和向秀常常在大柳樹下，倆人你一錘我一錘沉浸在忘我的快樂中。這裡面其實某種意義上莊子的意思已經出來了。鞋子合不合腳只有腳知道，鞋子最合適的時候是在你已渾然忘掉鞋子和腳的分別的時候，這時候鞋的真理就在你腳上實現了。
這就叫真理性真誠，真正內在於真理性真誠的人不會矯情地說我的人生是沒有意義的。當然這個問題在哲學上不能這麼解決，我們要去發現走出虛無主義的可能。
”
“
我們漢語裡怎麼講勞動？“幹活兒”。我們做買賣叫什麼？“生意”。也就是說在我看來，勞動就是人的體現，勞動就是心靈最高主動性的實現。有時候我們想人生的意義，我怎麼能想得出來，想都是抽象的道理。
人生的意義真的不是想出來的，人生的意義是活出來的。你認真面對自己的生活與世界，經營它、改變它。在經營和改變的過程中，將自己的結構賦予這個世界。不管是大是小，我們要麼自己實現不朽，要麼參與一個不朽事業，都為世界留下點什麼。
”
“
在陽明看來，“良知”就是每個人都具有的“知是知非”的能力。這種能力是完足的。只是由於“人慾”（即過度的慾望）的遮蔽，才導致了“良知”不能充分落實到實踐當中。所以，要通過“致良知”的功夫，恢復“良知”的本體。一旦恢復了“良知”的本來面目，是非與好惡也就統一起來，自然就能做到“知行合一”。
陽明的良知說對明代中後期的儒學產生了巨大的影響。因其“易簡直截”，所以能跨越士大夫階層的侷限，走向真正意義上的民間。“良知學”以後，“人皆可以為堯舜”不再是理論上的可能，而成為每個人都能踏上的真實的道路。
”
更多真知灼見，就在2019年楊立華教授中國哲學全國巡講
楊立華，哲學博士，現任北京大學哲學系教授、博士生導師。主要研究領域是中國哲學史、儒學、道家與道教，近年來主要著力於宋明哲學及魏晉哲學的研究。出版專著有：《一本與生生：理一元論綱要》（三聯書店，2018年）、《宋明理學十五講》（北京大學出版社，2015年）、《中國儒學史（宋元卷）》（合著，北京大學出版社，2012年）、《郭象〈莊子注〉研究》（北京大學出版社，2010年）、《氣本與神化：張載哲學述論》（北京大學出版社，2008年）和《匿名的拼接：內丹觀念下道教長生技術的開展》（北京大學出版社，2002年），譯著五部：《王弼〈老子注〉研究》《近代中國之種族觀念》《宋代思想史論》《章學誠的生平與思想》《帝國的話語政治》等，發表學術論文五十餘篇。
圖書信息
ISBN：9787301302576
定價：52.00元
中國哲學如何獲得更為充分的當代性？中國哲學史的寫作如何與現代生活發生深刻的關聯？我們能否從先哲的思想與實踐中，開拓出積極而開闊的生命態度？如何通過中國哲學的歷史回顧，為當代的價值選擇建立起哲學基礎？這些貫通了歷史與當代、思想與生活的追問，構成了《中國哲學十五講》一書的核心關切。
該書選擇中國古代十五位有代表性的哲學家，對他們的哲學體系做了整體性的闡發和揭示。作者從每一位哲學家的根本問題出發，明確其概念內涵及問題的具體指涉，呈現出其思想展開的固有脈絡和結構。作者對中國古代哲學問題、哲學家的思想路徑的深入挖掘，以及對隱藏在基本哲學洞見背後的思考和論證過程的強調，對於我們今天理解中國古代哲學是極具啟發的。
還等什麼？快來報名吧！
數量有限，先到先得
閱讀更多 北大博雅講壇 的文章
