三湘大地历史悠久，风光秀丽，是个旅游资源丰富的区域，有“自古潇湘清绝地”的美誉。长沙作为“三湘首邑，荆楚重镇”，自古以来更是湖湘旅游的首推胜地！
长沙的旅游始于汉，发展于隋、唐、宋、元、明、清各个朝代，鼎盛于当代。自汉代以来，长沙就是郡县制的州府治所，是湖湘的政治，经济，文化中心。历来经济发达，人口集中，城市繁荣，俱备旅游基本条件。
湖南的交通历史源远流长，秦统一中国后，兴建全国的驰道、驿道，特别是修建灵渠，通过湘江沟通长江和珠江水系，经湘江洞庭北可连接中原北地，南可通云贵川，桂粤赣。
清代衡阳至长沙 交通图
湖南的古道路发达，通达外省的有湘粤、湘桂驿道，湘川、湘黔古道，湘赣古道，还有其它州县和盐茶古道。便利的水陆交通为旅游创造了条件！
长沙成为旅游胜地还有以下因素：
【一】秀丽的自然山水
1、长沙的水
发源广西的800公里湘江从南而来，其中段自易家湾入长沙境内，并经市郊大托乡东窖港从南向北，贯穿全市，将长沙分为河东，河西两部分，流经长沙25公里。在长沙境内西接发源于靳江、沩江，东纳浏阳河，汇入洞庭湖。
湘江橘子洲 图@长沙政府
湘江经15洲，淌13滩，烟水云天，千帆竞发，樯帆如云，波涛光涌，丰水期江宽水阔，浊浪排空，秋来水碧如镜，两岸赤壁如霞，白沙如雪，垂柳如丝，构成了美丽的湘江沿江风光带。
2、长沙的山
（1）岳麓山
岳麓山濒湘江西岸，海拔300.8米，叠峰连绵数十公里，如天然屏障，横亘长沙西面。主峰云麓峰峰秀石奇，山下湘江如带，橘洲翠卧江心；山上古木参天，浓荫覆地，林森壑幽，蓊郁青翠，山涧泉井终年不涸。 深秋初冬，漫山红枫层林尽染，游人不绝。
自唐以来许多著名诗人学者，都有称颂岳麓山的诗文。诗圣杜甫漂泊潭州写了《岳麓山道林二寺行》等诗作，唐代书法家李邕为岳麓山写下了著名的《麓山寺碑》，宋代大书法家米芾专程来此观摩北海碑并在碑则留下他的题记。清风峡中的爱晚亭为全国四大名亭之一。
（2）黑麋峰
黑麋峰，又云洞阳山，位于长沙望城县之内，北距长沙30公里，主峰海拔590.5米，为北面长沙之第一高峰，道家的三十六洞天之一。山上有千年古树，翠竹盈坡，茶林遍布，万木葱茏，百鸟争鸣。
图@黑麋峰国家森林公园
黑麋峰秀丽的景色，宜人的气候，曾吸引了不少的墨客骚人赠诗，撰联，题匾。山上古刹就有唐代狂草书僧怀素题“道高云洞”大匾。
（3）鹅羊山
鹅羊山，在长沙县境内，倚湘江东岸，隔江对望河西谷山，江心为许家洲（今月亮岛）鹅羊山以形得名，因山多奇石，或踞或立远望如鹅似羊，故而得名。鹅羊山常年草木青翠，山形连绵，隐隐有“青龙蜿蜒，白虎驯俯”的风水格局。
这里又是道家《洞天福地》之二十二福地。山顶有古寺观，亦有八景。宋人毕田有“云中鸡犬仙应远，山下鹅羊石转顽”之句述其胜概。因其濒临湘江，下有旋潭，每当洪水暴涨，漩涡激浪，撞击石壁，飞珠迸玉，景色壮观。
（4）浏阳大围山
大围山在长沙地区的浏阳境内，即是南岳七十二峰峦之一，又是《洞天福地名山记》中的第十三洞天。它群峰逶迤，层峦叠嶂，盘绕150余公里，故名大围。它的最高峰七星岭，海拔1607.8米，山顶的小平原有天心湖48个，总面积4公顷；山上有瀑布溪流石洞，各种珍稀植物珍贵动物，大围山山势雄伟，树木茂盛，云海苍茫，鲜花四季盛开，尤其五月前后花山花海，五彩缤纷。
（5）沩山
沩水的发源地，雄踞宁乡西北，北邻桃江，西接新化，“周回百四十里”，最高峰顶海拔927米。在海拔800米上下的崇山之中，隐匿着一块海拔460-500米的小盆地。田连阡陌，流水人家，世外桃源。
相传盆地水田中，原有一巨石，叫“围山”，后演变成沩山。沩者四面皆水也。亦传说舜帝有个叫“沩”的儿子，在此开发而名。四周云气相汇于斯，搅动旋转，漫山升腾，故有“四面爬坡上沩山”之说。沩山草木深茂，雾障云飞，是为《大沩凌云》宁乡十景之一。
（6）浏阳石柱峰
捞刀河的发源地，海拔1359.7米。高出南岳衡山70多米，其峰尖削如柱，壁立千仞。它耸峙于长沙东北50公里外的层峦叠嶂中。石柱峰周洛河有长宽10余米的大瀑布，水落成潭，声若洪钟，数里之外可闻。
石柱峰水汽交汇，经年山雾弥漫，云蔚霞起，数十里之外可见，湿重雾多，草木青翠欲滴，中药材比比皆是，。山坡清泉淙淙，山谷流水潺潺，上山朝拜采药观光者络绎不绝。
（7）道吾山
道吾山位于浏阳城北7.5公里，为长沙名山胜地之一。道吾山山峦叠嶂，风景秀丽。唐代禅宗僧人宗智在此开山讲法，使之成为佛教名山，有很多盛景和古迹。
（8） 昭山
昭山位于长沙易家湾之湘江东岸。长沙府志记载昭山：秀起湘岸，挺然耸翠，怪石异水，微露岩萼，而势飞动，舟过其下，往往见岩牖石窗，窥攀莫及。昭山因公元前九百多年周朝的天子周昭王南巡时登临过此山而得名，昭山也是南岳七十二群峰之一。
这些风景秀美之山水，吸引了无数观光旅游者，使长沙形成了旅游胜地。
【二】厚重的人文史迹
1、文人骚客凭吊怀古首，开了长沙的旅游之先河
数千年的历史进程中，长沙留下了大量的人文史迹。其中首推屈子怀沙，贾生忧国的事迹。
公元前300多年前的楚国三闾大夫屈原，以兴楚为己任，立志变法图强，因他一系列主张引起了楚国贵族的嫉恨，受谗被流放到长江以南湘水，沅水流域。流放期间他满怀对祖国和故乡眷恋赤忱，在湘水沅水之间留下了《离骚》《九歌》《渔父》等杰出诗篇。
公元前278年初夏的五月初五，“知死不可让，愿勿爱兮”的屈原自沉于长沙东北的汨罗江。屈原虽然死了，他写的诗篇以丰富的想象，炽烈的激情，瑰丽的语言，开掘了中国浪漫主义诗词的先河，成为新文体——楚辞。李白写诗赞道：“屈平诗赋悬日月，楚王台榭空山丘。”
屈原一生热爱祖国，坚持真理，关心人民疾苦，为追求美好理想不惜献出生命的精神，受到了人们的敬仰与赞美。
公元前176年，在屈原之后又一位杰出的文学家、政治家来到了长沙，这就是“贾生谪楚，辞赋留名”的贾谊。
年仅18岁的贾宜即以能“咏诗属书”而著名，被汉文帝招为博士，任太中大夫，贾谊希图干出一番事业。但遭到一些将相大臣的诋毁终于未受重用，被调出京城，改任长沙王太傅。
长沙的贾谊故居
贾谊怀着抑郁的心情缓缓南下，当他来到湘江边上时，屈原投江自沉的情景在脑海里展现出来。100余年前忠洁不阿的屈原受谗流放该地，如今自己也遭诬陷谪道长沙，这是多么相似的境遇。贾谊触景生感慨，写下了名篇《吊屈原赋》。在赋中对屈原的遭遇表示的深切悼惜，和对自己处境的伤感。
屈原和贾谊两位先贤在湘的经历因而引起后人的悲愤与同情，常常将屈贾的遭遇联想在一起，而誉长沙为“屈贾之乡”。自此，后来历朝历代过往长沙的官吏迁客，南来北往的追寻功名的落魄士大夫，和游历天下的文人骚客都会到屈贾遗迹寻访凭吊，一时形成风气。
诗圣杜甫大历三年漂泊鄂湘，船行湘江近长沙。杜甫想到贾谊与屈原相同命运磋叹，写下了“贾生骨以枯，凄恻近长沙” “不见定王城旧处，长怀贾傅井依然” 的凭吊诗句；诗人刘长卿写下了《长沙过贾谊宅》：三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲，秋草独寻人去后，寒林空见日斜时，汉文有道思犹薄，湘水无情吊岂知。寂寞江山正摇落，怜君何事到天涯。其情切切的凭吊诗句！
杜甫江阁
正是这些古时先贤、文人墨客，在长沙面对屈贾遗迹或诗或词或赋的凭吊，形成的怀古“凭吊风气”，或者说“凭吊文化”开启长沙了的初期旅游！
许多的文人墨客尽管没有来过长沙，例如唐代李白、张九龄、王昌龄、韦超、柳宗元、韩愈、元禛、刘禹锡、李商隐等唐代著名诗人，都吟咏过长沙。他们的诗都为长沙增添了知名度！
2、杰出历史人物在长沙的活动遗迹以及民间传说提高了长沙的魅力
历史上的有众多杰出人物在长沙留下了他们的事迹，如医圣张仲景在长沙，药王孙思邈在浏阳，杜甫在长沙等。
另外几千年以来也留下了不少的民间传说，有岳麓山禹王碑的传说，有汉定王刘发筑台望母的传说，有关公战长沙留下的捞刀河、落刀嘴的地名传说，有陶侃之母与礼贤街和陶侃射蟒的传说，有药王孙思邈在浏阳，靖港与唐将李靖的传说，辛弃疾与营盘街的传说，袁枚罗典与爱晚亭的传说，有岳麓山的传说，水陆洲 的传说，回龙山与白沙井的传说，化龙池的传说，等等。
这些传说和历史人文事迹都给古城增加了魅力，有利于吸引游客，兴旺旅游！
唐代杜甫在《清明二首》的第二首诗中，史诗般地记录了当时长沙人民清明节踏青，趁这一天游览名山古寺的盛况：若处繁华今是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明媚，争道朱蹄骄啮膝；此都好游湘西寺，诸将亦自军中出。
到了宋代长沙出游的盛况更是空前，宋人张祁的《渡湘江》一诗描述了此种情况：春过潇湘渡，真观八景图。云藏岳麓寺，江入洞庭湖。晴日花争发，丰年酒易沽。长沙十万户，游女胜京都。
从唐的“长沙千人万人出”到宋时的“长沙十万户，游女胜京都”，可以看出长沙的出行旅游不是少数人的行为了！
3、长沙众多的庙宇寺观吸引了大量香客的朝拜和游客繁荣了旅游
长沙第一座寺院——麓山寺创建于西晋时期，道教也在东晋时期在长沙有了活动和场所。
到清朝，长沙庙宇林立，佛教寺院、道教宫观、伊斯兰教清真寺，殿宇琳琅，遍布远郊近廓和名山胜境。这些造型各异，神主迥然，寺院各具特色宗教建筑格局和风采。
著名的有建于岳麓山半山腰的麓山寺，有“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”之誉。杜甫漂泊长沙时用“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖”的诗句来称颂它的雄伟壮丽。现寺麓山有两棵罗汉松，相传为六朝所植树，已愈千年，是千年古刹留下的唯一历史物证。
道林寺也是建在岳麓书院的一座古寺，始建于五代，盛于唐宋，与麓山寺其名。并称为“湘西二寺”，杜甫有诗吟咏。历年香火完整。后毁于民国。
开福寺位于长沙城北原湘春门外，是我国佛教禅宗临济宗杨岐派的著名寺院。开福寺现今仍是香火旺盛的寺庙之一。
黑麋山上有始建于唐代的洞阳寺，明代改为佛寺，又称“黑麋古刹”。
建于唐代，有唐宣宗李忱御笔亲书“密印禅寺”的密印禅寺，位于湖南省宁乡市沩山山腰、毗卢峰下，是中国佛教南禅五大宗之一沩仰宗的起源地。
昭山上的古昭山寺，建于唐朝，宋时称“昭阳殿”，清康熙时，寺内建有玄帝宫、玉皇阁、观音堂、关圣殿等。寺内历有僧人主持，香火不绝，宋米芾登临此山，绘《山市晴岚图》，是为“潇湘八景”之一。
道教宫观有建于有岳麓山顶云麓峰顶的云麓宫，为明朝嘉靖道士李可经主持修葺。此外长沙的道教场所还有斗姥阁、寿星观、东岳宫、龙王宫、河图观、陶公庙等。此外长沙历代还建有不少的土地城隍、社稷、学宫、会馆、神庙。这些都吸引了各个时期大量的香客信众观光者的登临，丰富了旅游内涵，兴盛了长沙的旅游。
4、宋代文人推崇的景点景观游和宋代的书院建筑兴起丰富了长沙旅游胜地的内涵
到了宋代人们已经不满足佛寺旅游感官了。根据社会的需要，出现了招揽游人的景点景观游，“潇湘八景”便是这一时期最具特色的代表。潇湘八景的出现，使后世对潇水，湘水一带诗画般的山水景观产生了神往。这潇湘八景的“江天暮雪”和 “山市晴岚”都在长沙境内。宋嘉祐中叶（1056-1063）为欣赏潇湘八景，曾在长沙大西门建有八景台。
宋 牧溪 江天暮雪 局部 日本鹿苑寺藏
“江天暮雪”指的是湘江桔子洲冬雪晚景，是宋代大书法家米䒥题词颂之：岁暮江空，风寒冰结。冯夷剪冰，浩歌者谁。一蓬载月。独钓寒潭，以寄清绝。
江天暮雪这一景色，特具美感。寒冬时节，湘江之上，彤云密布，朔风怒号，站立桔子洲上的拱极高阁，看纷纷扬扬暮雪飞舞，白雪江天浑然一体。东望长沙城，西瞻岳麓，俯首桔子洲，逐渐被白雪掩盖，世间万物寂寂无声。江中商船落帆泊岸，文人骚客思绪随着漫天大雪飞舞。这是一种何等高雅的意境。
从宋朝起，大量的书院建设给湖南的传统建筑带来了一种典雅的文人建筑的新类型，这就是——书院园林。
湖南石鼓书院
唐末五代，“干戈兴学校废而礼仪衰”，官学一蹶不振。宋统一后，文风日起，士子们读书的愿望十分强烈，一些名人学者地方官吏筹资办起了授徒开馆的院所。于是“书院”这一学府因适应和满足当时社会的要求兴办继而发展。
宋代湖南的地方书院建设兴盛，清《湖南通志》记载宋时湖南的书院有51所，全国名列第三。湖南书院以长沙、衡阳、醴陵、平江、茶陵为多，以长沙为最。
长沙书院首推岳麓书院和城南书院。当时的城南书院规模颇大，有屋宇31所，基地园土26处，并有监院，讲堂，书房六斋。
宋，元，明时期长沙地区还有一些规模大小不等的书院，如长沙湘江西岸的湘西书院，今三府坪一带的旸谷书院，南门外灵官渡左的惜阴书院。另外还有县境内榔梨的东冈书院。
书院是儒学之林，是治学育人文人学者的聚集所在。而书院环境幽美宁静，以陶冶性灵，清净潜修，故其址除设于文物荟萃之区，大都择选于山水秀丽之地。基于这个前提，书院的园林建筑就有别于宫苑、寺院、府署、第宅园林。
书院园林的格调皆崇尚自然，取景于自然，不求雕饰和华丽，讲求宁静，清幽，雅淡。其次所布局的景点多有命名，并含有诗的意境，有的还有文人题咏之作。文人气息十分浓厚。
例如城南书院，在张栻的精心创意与规划下，其典型的书院园林建筑除了丽则堂、书楼、蒙轩、月榭、卷云亭等楼台堂榭之胜，更有绿竹成荫的琮琤谷，高邱层观的南阜，一池如壁的钠湖。湖中置雨舫和采菱舟。张栻称为“
城南十景”。这样的景色焉有不吸引了四海之内的求学者，以及慕名游览观光者纷至沓来之理？
由此可见书院园林现象也是推动长沙成为天下闻名的旅游胜地的原因之一。
到了近现代，长沙更是留下来许许多多名人伟人事迹和遗迹，如曾国藩、左宗棠、黄兴、蔡锷，特别是伟人毛泽东在长沙留下的红色史迹 更是将今日长沙的旅游推向了辉煌！
三湘旅游前程似锦，大有可为！
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