泰山9981258

汉代以后，儒家学说从之一，成为了唯一指定官学。从此被笼罩上一层神学的色彩，孔子被神圣化，孔子思想被宗教化，而始作俑者，董仲舒也。董仲舒，生活年代为公元前179前104年，他是汉代官方哲学的奠基人、以“天人合一”、“天人感应”的观点，推出了道德教化的策略;以“，独尊儒术”的策术，首次开创了以儒家学术为正统官学的局面。董仲舒把“三纲五常”作为儒教的基本教义，使之成为人们信奉、践行的行为准则。从此以后中国封建社会的政治、经济、文化、思想等领域均以儒学为正统的学派。董仲舒也获得了“汉代孔子”的地位。董仲舒一生研究孔子学说，把传承发扬儒家精神为己任。为了钻研孔子学说，他“三年不窥园”，“进退容止，非礼不行，学士皆师尊之”。当汉武帝举贤良文学之士，他提出“天人三策”，被汉武帝惊为天人，从而开创了儒家学说向“儒教”演变的局面。

董仲舒的“天人三策”其核心就是天人感应，君权神授。罢黜百家，独尊儒术。“天人感应”其实并非董仲舒首创，但以此为依据，建立道德教化理论却是首创。早在战国时期，阴阳家已经提出了“天人相通”之说。把天、人看作是相通的，天有意志，可以干预人事，人的行为也能感应上天。董仲舒在阴阳家这一观点的基础上，加以系统化、理论化的发挥，他认为，天有意志，也有情感活动。为了说服汉武帝，董仲舒还举例，人有小骨节三百六十六个，天有三百六十六日;人有大骨十二节，天有十二月;人有五脏，天有五行;人有四肢，天有四时;人有视瞑，天有昼夜;人有刚柔，天有冬夏;人有哀乐，天有阴阳;人有伦理，天有天地。总之，董仲舒把人看作是天的复制品，天用祥瑞现象表示对人的德行的赞许，用灾异现象表示对人的恶行的谴责。董仲舒的“天人感应”说是把天作为“万物之祖”、“百神之君”，每个人的言行都要按照天的指导去进行。违背天意就要受到惩罚。董仲舒的“天人感应”把人分为三类，即圣人、中民、斗筲(指才识短浅之人)，这三种人性分为上、中、下三品。圣人之性近于全善，不用教育就是善的，这是上品之性;中民之性经过教化可以成为善的，这是中品之性;斗筲之性是教化了也不会善的，这是下品之性。董仲舒认为：上品之性和下品之性都占少数，多数人属于中品之性。因此，提倡以教化为本，通过教化使中民成为善者。很显然，董仲舒把儒家思想中加进了浓厚的神学内容，使儒家学说带有鲜明的宗教色彩。其次，董仲舒在政治上坚持“大一统”的原则，他以赞扬“大一统”来论证“罢黜百家，独尊儒术”的文化专制主义政策。董仲舒的建议被汉武帝全盘采纳，由此开创了把儒家学说确立为正统官方思想的先河，一改过去只把儒家学说作为一家之言的状况。尤其是打破了统一中国以后“以法为教”，以及汉初时崇尚的“黄老之术”。儒家学说所提倡的“以德去刑”、“德治”、“仁政”等思想，对于维护封建宗法等级制度和集权统治秩序是极为有利的。同时，此时的儒学已同阴阳家、法家、和谶纬迷信相结合，逐渐向神学化方向发展，这样更有利于封建统治者统治的需要，所以儒家学术被神圣化，并不是一种进步，而是顺应了统治者的喜好。从此，儒家学说成为封建社会正统的思想，并在漫长的社会发展中占据主导地位达两千多年，“罢黜百家，独尊儒术”也成为中国文化史上的重大事件，在历史上有着极为重要的影响。

夜游神1991

孔子的一生是跑官要官的一生。他周游列国，兜售治国理政的方法，终“为权臣所轻蔑，为野人所嘲笑，为暴民所欺负”，“惶惶如丧家之犬”！

甚至在他死后几百年，儒家学说都只不过是普通的诸子百家之一。秦始皇时代甚至焚书坑儒。

到了杀妻诛子孙的禽兽汉武帝刘彻时代，孔子被董仲舒用《天人三策》、君权神授阉割后，终于得到了统治者的青睐。就像练了辟邪剑法的岳不群一样，一统五岳独尊儒术。

到了怂朝，扒灰公朱熹用理学把他彻底“去势”之后，他就成了东方不败，中国无敌了。所以真正光大孔子学说的是神棍董仲舒和扒灰公朱熹。

从古至今，毫无廉耻的蠕家信徒们，狗一样的紧跟在主人的屁股后面，吃点残羹，喝点剩汤，感觉美美哒。

现在虽然已经改头换面，心还是那颗心。只不过由伪君子变成了披着传统文化外衣的国学大尸、新蠕家。

蠕是古代帮人办丧事的吹鼓手，他们需要看主家的脸色吃饭，所以说话办事都很小心软弱，故而称儒。女人的弱不禁风叫病态美；男人的懦弱无能叫儒雅。

猛哥厉史

后世徒子徒孙:

董小六中暑后胡言乱语。

朱一刀灭人欲反人类之后。

其实，西汉在汉武帝之前是黄老之术，汉武帝确立汉家制度，腐儒只是擦屁股纸而已。有些垃圾把擦屁股纸说成是绢帛，其实是腐儒的明目自大与目中无人的狂妄无知所致。当然，腐儒一直脑残而妄顾事实的。

显然，董老三其实是中暑了，所以胡言乱语，是开玩笑的。

懂老三扯淡扯的有点心术不正了，当然，只有足够舔才会被重用，所以，从这点来看，老董还是蛮拼的。

那个朱一刀叫嚣“灭人欲”“饿死事小”的反人类的货色，居然是腐儒的得力干将，从拷打妓女严蕊让其污蔑与他人作风不正这事，我们就很能明白这货内心的龌蹉与凶狠无底线，赤裸裸的栽赃陷害他人的无耻之徒。

儒家，跪舔权贵，捞官揩油。

孔老二:蔑视女子，轻贱平民，跪舔权贵。

孟子:嘴炮无实，虚言正气，酸腐自雄。

朱熹:狂妄无知，要灭人欲，饿死事小。

王阳明:困于心，内求无得。

这个需要仔细说说:

1、首先，腐儒的思想很可笑，太多自相矛盾，拼凑的不伦不类，只是糊弄门外汉的搅屎棍而已。

2、腐儒在根子里是反动而愚昧的，将私人感情的家庭关系作为人际关系、国际关系的准绳，从这点来看，腐儒是幼稚而可笑的。

3、在严格阶级制度的框架里，大搞愚民的假仁假义的奴隶主仁慈，给奴隶悲苦的人生套上道德约束的愚忠枷锁。

4、在人际关系、国际关系上大搞自欺欺人的虚情假礼，最后把腐儒自己给搞成了伪君子、双标狗、绿茶婊。

5、在学术理论上大搞学术霸权主义，篡改诸子百家经典，然后大肆攻击污蔑丑化。

6、在社会发展方面，极力诋毁科技进步的发明创造，把工人阶级的发明创造称之为奇技淫巧，宣称只有腐儒高。

孔老二是做人失败的:

1、周游天下14年，见72国君，没有一人愿意上当受骗的。

这说明啥？说明孔老二复古奴隶制的理论是完全破产的。

孔老二也意识到自己理论是错误的，“知其不可为”。

但孔老二是个死性不改的死硬分子，“知其不可为而为之”，明知自己错的离谱，但就是不改正，邪路上一路走到黑。

2、出去转了一圈，有了心理阴影了，有点怀疑人生，怀疑自我了。

孔老二在陈蔡被河南人奚落为“丧家之犬”，在楚国被楚狂接舆挖苦嘲讽，被诸子百家群起而攻之。

所以，

问礼老子后闭关三日调整其崩塌的心态，觉得老子是飞龙在天，牛逼牛逼牛逼逼，所以，孔老二觉得自己渺小的可怜。

开始自我否定，“吾生也贱”，所以是个多面手，走江湖糊口的本事学了一堆，可惜杂而不精。

开始自我嘲讽，“丘，天戮之人”，仅仅是头顶头盖骨长塌方了而已，却非要把小时候营养不良导致的轻度残疾说成是先天性残废，孔老二自我嘲讽太极端了一点。

腐儒是华夏千古毒瘤！

腐儒理论从一出现就是破产的:

华夏文明源远流长，百家争鸣，腐儒理论之是其中最垃圾言论之一，腐儒言论属于下三滥的三无产品:

1、无师自通编造的上古禅让，自己删除篡改附会编造历史，以此来支持自己的垃圾言论。

2、无人承认其有思想，被诸子百家及民间高人嘲笑，孔老二在自己的时代就是丧家之犬。

3、无人愿意用其垃圾言论，孔老二周游天下，游说72国国君，没有一个正眼看孔老二的。

腐儒妄图复古奴隶制:

儒家:君臣父子。真权贵，假仁义。

腐儒的假仁假义就是垃圾:

腐儒的仁，同一阶级同一待遇，是标榜剥削的合理化。

腐儒的义，民交税参军是义务，贵族享乐受尊敬是权利。

孔老二是个被高估了的不学无术的伪君子，官本位思想的忠实粉丝，贵族阶级的走狗，跪舔当权者的舔狗，蔑视女子、轻贱平民的混账而已。

腐儒追求的是做官，腐儒都是官迷，孔老二游说72国君主的目的就是忽悠个官当当，做伪君子，满口的假仁假义是腐儒的画皮，复古奴隶制、教人做狗做奴隶是腐儒的真面目。

孔老二是华夏千古毒瘤:

孔老二本身就是罪人，删除篡改历史。

腐儒是反动的，妄图复古奴隶制，腐儒是僵尸还魂，臭不可闻。

孔老二是个二货，整天宣扬让人怎么做狗做奴隶。

孔老二是奴隶主的代言人，礼不下庶人，刑不上大夫。

腐儒都是伪君子，骗别人做奴隶，他自己做官耍嘴皮子。

腐儒是华夏千古毒瘤，祸害华夏两千年。

腐儒烂嘴治天下。

孔老二其实只是个失败的投机者:

孔子厄于陈蔡，被当地人评为“丧家之犬”。

到楚国被楚狂人凤歌嘲笑。

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

丧家之犬！丧家之犬！

孔老夫子曾经周游列国，见72国国君推销自己的腐儒理论，可惜都不招人待见。

当然，子见男子（南子）这事咱不能深究，毕竟，孔老夫子除了高大，他其实并不是小白脸。

孔子曾经向老子请教礼的问题，垃圾话一大堆，把老子给听烦了。

老子打断孔子，对他说:老二呀，你那些话都是死人说过的，说那些废话有毛用？赶紧回去洗洗睡吧。

用户1789621402868715

孔子去世

后，七十二弟子有的从政，做了卿相；有的回

归故里，隐居不仕；有的则按照老师的模式，

聚众讲学。多数弟子并没有因为孔子的去世而

荒废了孔子的学说，而是以不同的方式坚持

“孔学”，进一步发展并光大了孔子的思想。

其中，对孔子学说的发展起作用比较大的有子

张、子夏、曾子、子游、澹台灭明等人。

子张是孔子晚年的得意弟子，为人心直口

快，心高志远。孔子去世后，他在陈国继续从事

教育事业，教授儒学，自成一家；子游也是孔子

晚年学生中才智颇高的一位，孔子去世后，他继

续从事教育，其学在战国时期形成了颇有影响的

学派；澹台灭明则在楚国豫章的百花洲结草堂办

校，收弟子三百多人，发扬儒学。

对儒学的发展与光大起作用尤其大的是子

夏与曾子两人。子夏离开曲阜后，到魏国西河

一带宣扬儒学，后来被魏文侯拜为老师，地位

尊崇。但其主要心思依然放在对儒学的进一步

发展和侍播上，投其门下的弟子众多，形成了

著名的西河学派。

后来的儒学大师荀子便是师

承于子夏，而以荀子为代表的“孙氏之儒”是战

国时期儒学的大宗。

除子夏外，曾子也是开宗立派的大师，影

响非常大。曾子下启子思，子思又下启孟子，

最终形成了“孟子之儒”。

孟子发展了孔子的

“仁学”思想，提出了行“仁政”的政治理想

和“民贵君轻”的民本思想，成为儒家思想的

正统。

孔子儒家最代表中国文化，孔子故乡曲阜中国人的精神圣殿。

文哥哥江西

影响中国历史数千年的正统儒家学说，有两个极著名的代表人物，一个是孔子，另一个便是孟子。如果说，孔子是代表儒家学说的最高山峰的话，那么，孟子就是仅次于这座山头下的另一座高峰。二者的主次分明，但构成高峰的学说都各有不同。

作为创始者，孔子创造了以“仁”和礼教为核心的思想体系。

作为继承者，孟子在孔子学说的基础上进一步提出了“义”、“气”、“善”以及“王道”、“仁政”等新概念，从而极大地丰富和扩展了儒家学说的内容。

　孟子的“义”和孔子提出的“仁”是紧密相联系的。有仁必有义，义是对于仁的发展与补充。比如孟子一书中，开篇就记载梁惠王问孟子能用什么办法使他的国家得到利益，孟子即回答说：“王何必日利？亦有仁义而已矣。”孟子为梁惠王分析了从天子到普通百姓普遍好利的弊端之后说：“上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百承之家。万取千焉，千取百焉，不为不多焉。苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”孟子的话是很有道理的，如果从天子到百姓都只一心谋自己的私利，国家还不危亡吗？可见“利”是祸之根源，唯有仁义才是正道。

　　关于什么是仁？什么是义？孟子在书中不同的地方也有过多次阐述。在《孟子·告子上》中，孟子说：“仁，人心也；义，人路也，舍其路而弗用，放其心而不知其求，哀哉！”“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁。是不智也，不仁不智，无礼无义，人役也。”

孟子将仁比作安居的房子，将义比作人间的正路，可谓贴切生动。“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必日利。”（《孟子·告子下》）孟子以为，君、臣、父、子只要都坚持做到仁义，人民就会走向安居乐业，天下就会实现统一。孟子在《孟子·尽心下》篇中还说：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。”（《孟子·尽心下》）其大意是只要人们能扩充那种不愿害人的心和那种不挖洞跳墙（也即盗窃）的心，那么他的仁与义便用不尽了。同时只要再扩充那种不受轻蔑的实际言行，那么，他就不管到那里都再没有不合乎义的了。

仁与义既然如此重要，作为君子就应当高度重视。孟子拿鱼与熊掌打比喻：鱼与熊掌皆我所欲，二者不可兼得则取熊掌。所以他认为“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”将义提高到比生命还重要的位置，可见具有义的修养对于一个人来说是相当重要的，孟子对于“义”的概念的这些论述，对于后世的影响是巨大的。至今仗义、行义之风气仍然显而易见并受到肯定即是一个明证。

　　孟子学说中有关“气”的概念的提出，是对孔子儒家学说的又一发展和贡献。孟子在与公孙丑的对话中解释说：“夫志，气之由也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰‘持其志，无暴其气’”。孟子认为志与气是相互关联的，“志壹动则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”孟子还对公孙丑说：“我知言，我善养吾浩然之气。”公孙丑问他什么是浩然之气？孟子解释说：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”孟子这段话的大意是，浩然之气是世间最伟大最刚劲的，这种气能直养使它不受一点伤害，那么就会充满于天地之间，并无所不在。作为一种气它还必须与义和道相配合。没有义与道，这种气就会显得软弱无力。孟子还举以宋人揠苗助长的故事为例，说明这种浩然之气既要会培养它，同时也不能违背规律去帮它拔苗助长。拔苗的结果当然只会伤害它而毫无益处。

　


孟子提出的这种浩然之气，是君子坚持正义所必有的修养品行。孟子本身的言与行，就充分显出过他的浩然之气是刚劲的。同时充满了一个火气十足的傲然儒者的自信。比如他坚持自己的主张，并以王者之师自命，他还预言：“五百年必有王者兴，其问必有名世者。……如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”他的言论豪迈而雄壮，新颖而深刻。“居天下之广居，充天下之正位，行天下之大道；得志与民由之。不得志独行之道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子的这些精辟论述，还成了后来不少仁人君子的处世格言。

　　孟子在他的学说中，还鲜明地提出了“善”的概念。在他看来，人生来其本性就是善良的。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，博而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂有之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子·告子上》）在孟子看来，人性的向善，就像小溪向低处流一样。那水一拍打，一时可以使它高出你之额头，你没法抵挡它，一时也可以使它飞溅上山。这难道是水的本性吗？这是形势逼着它如此。人而可以使他做坏事，他的本性的变更也和改变水的本性一样。“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”（《孟子·告子上》）孟子主张君子要行善，认为君子的所作所为没有比跟别人一同行善更伟大的了。孟子还曾劝导齐宣王说：“君子视臣如手足，则臣视君如腹心；君子视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子在此实际上也是提出了一个“善”于为人和为政的问题，一国之君只有具备了善心，也才能同他的臣民保持和睦的关系。所以孟子在主张行善的同时，又大力倡导统治者行“王道”施“仁政”，只有用“王道”“仁政”才能统一天下，“保民而王，莫之御也。”“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”（《孟子·梁惠王上》）孟子还具体提出了行王道施仁政的办法，即“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。廑庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

　　孟子学说中有关“义”、“气”、“善”及“王道”、“仁政”概念的提出，对于孔子儒家学说的完善和发展是显而易见的。后人为此将他尊为“亚圣”，可见他的影响也是巨大的。孟子的生平事迹史书记载不详，我们只大致知道，他在当朝是一个学问渊博的大师。他曾经和孔子一样到处讲学，并游说于君王之间。期望自己的政治主张能得到实行，但是他一生也并未得到重用，最后也以著书为乐，写了七卷《孟子》，并活了84岁。孟子尽管平生并未在仕途上得志，但他提出的王道仁政的主张却深深影响了后世的君主。他的学说中的许多精华，至今仍是我们应当努力挖掘和继承的宝贵精神财富。孔子和孟子的学说融为一体。就构成了主体的儒家学说。而到汉武帝时，又因采用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家学说就更成了历代统治者推崇的正统学说了。

牛仔历史

人类的发展演化有两大原动力，自我和利益。而儒家学说能够最大限度的满足专制统治者的自我和利益需求，所以成为统治阶级愚民安民的工具就顺理成章，一如西方黑暗中世纪都疯狂到了卖赎罪券的程度。比方核武掌控在我们手里是维护正义生存的，在恐怖主义贩毒者手里就不一定干什么了。

阳光明正

《论语》中说“圣人之道，卒于鲁也传之”，意思是说孔子的学说是由最笨的学生曾参传下来的。曾参传给子思，子思传给孟子。

要说孔子的学说在大众中传播影响全社会，那还得说是隋朝实行的科举制度，它有力地推动了孔子学说的传播，使孔子学说发扬光大。

孔子的学说称为“儒”，学习儒学有成就的叫“儒家”。这个“儒”是古代对学者的尊称，意思是“雅”“优”“和”，从人从需，指他们的思想学问能够安定别人，说服别人，为人所需。

马火蚁

孔子的学说是由曾参传承保持下来的不假,但弘扬光大的是子贡,因子贡是富甲一方的巨商大贾,有钱才能说话有份量,但真正发扬光大他学说的是他死后50O年汉武帝时期的董仲舒,董仲舒向武帝提出“罢黜百家,独尊儒术”,至于为什么称“儒”,是因孔子青少年时曾做过“吹鼓手”古时称乐器行为儒,故其所传之学说为“儒”家学说。

LZJ179李仲举

孔子思想是中国历代王朝的统治工具，也是封建文人崇拜的魂宝，由此深入中华文明的精髓，也深深地影响了世界文化。仁，义，礼，智，信，孝，悌，廉，耻，恭，勇，忠，恕成为中华民族已及其它民族的行为准则。中国人灵魂的主要成份多含有儒家思想，他经历了孔子，孟子，程朱大儒们的不断推崇，创造，历代王朝的帝王，学者的不断推广，使其无可替代地存在于中华以及世界文明之中。我们不可否认地说孔子思想也深深地融化，烙入我们的骨血！

用户一生蝶梦千百回

孔子创立的儒教……不是某一个人发扬广大的

儒教是：人之初性本善苟不教性乃迁……都迁还了得？……是用来约束人的思想规范的！

所以不管是社会，家庭，人……都需要通过一种方法去走向文明！我们中国几千来选择了儒教！接受的是仁义礼智信……

董仲舒的罢黜百家独尊儒术！其实汉武帝在中国的历史上是一个充满智慧的明君！！

很多抵触贬低儒教的人其实你可以衡量一下？你跟汉武帝的高低差距……

为什么叫儒家？我告诉你～儒：就是人之所需！！

《海洋之音》

關鍵字: 文化 儒家 学说