丹道（內丹術）何處起？許多習者並不知！
但若是真以明確的內丹道之說來看的話，恐怕是青霞子之後方有內丹之道。
青霞子，本名蘇元朗，生於西晉太康年間，初隱居句曲山（今茅山）學道，得司命真秘。後至羅浮山青霞谷修道煉丹，所以自號青霞子。
單看其對於外丹所著的《寶藏論》、《授茅君歌》和《太清石壁記》等，就已知他在外丹術上的造詣。
但是青霞子卻並未止步於此，反而主張煉內丹，認為仙藥不在於通過脾胃服食外物，而在於內思存神“八景”（指心、肺、肝、腎、脾、膽、腦、眼），以意念的升降來控制內修內煉過程，在無中產生仙藥至寶。
但是想要了解這個問題，首先我們應該要知道，到底內丹是什麼，與之近似的內煉等，又有何區別
如果說“內丹”一詞的出現，代表了什麼，或許容易引起誤會，在這一詞的出現時候，其實並非內丹術或內丹道成立的標誌。
畢竟根據史料記載，不論是內丹術傳衍中，陰丹、內丹等名目，或是外丹中金丹、還丹、金液、陽丹之名，都有著有內丹之名，卻無內丹之時的階段。
其實內丹術是通過內煉，達成體內有似外丹的“形若彈丸，色同朱橘”（此為內景，不可執著於文字）的“內丹”或“玄珠”為目的的一門術法。
而時常被混淆的內煉，則是延展至神仙方術。神仙方術涉及到生活的許多方面，諸如作息動靜，飲食男女，祭祀祈禳都有相應的方法：有活動肢體，通暢血氣的導引術；有抱靜精思，存心守一的養性術；有吐故納新，翕聚精氣的氣法；有男女合氣，通於神明的陰道；有服食礦物、植物、動物等藥物的服食法；有依鬼神事，通神降仙，驅邪致福的祈禳術等等。
所以本身，內煉與內丹，並非完全可以混為一談之說。
當然，內煉之內字，其實主旨在於一個精氣說，諸多內煉方術的核心就是內煉精氣，而金石所煉之外丹也吸收了精氣說。漢魏以降，仙術逐漸形成四大流派——養性、金丹、合氣（或稱陰道，後世誤稱作房中術）、氣法，如《仙經》說：“服丹、守一，與天相畢；還精、胎息，延壽無極。”
它們的地位大體平等。因多種原因大多未作精氣、形質的嚴格區分，極易讓世人甚至是仙道中人對仙術產生誤會。
故而，我們把與金丹相對的尚未成為內丹術的內煉仙術，統稱為內煉或內修。魏晉後金丹術“獨領風騷”，內煉也逐漸“金丹”化了。
所以，若是如此看來，在青霞子之前，大體之上，所流傳的“內丹術”，實則是內煉方術，而蘇元朗著《旨道篇》後，自此道徒始知內丹矣。
其又以《古文龍虎經》、《周易參同契》、《金碧潛通秘訣》三書文繁義隱，乃纂為《龍虎金液還丹通元論》，歸神丹於心煉。其言曰：‘天地久大，聖人象之。精華存乎日月，進退運乎水火，是故性命雙修，內外一道。龍虎寶鼎即身心也。身為爐鼎，心為神室，津為華池。五金之中，惟用天鉛，陰中有陽，是為嬰兒，即身中坎也。八石之中，惟用砂汞，陽中有陰，是為奼女，即身中離也。鉛結金體，乃能生汞之白；汞受金氣，然後審砂之方。中央戊己，是為黃婆，即心中意也。火之居木，水之處金，皆本心神。脾土猶黃芽也。修治內外，兩弦均平，惟存乎真土之動靜而已。真土者，藥物之主。斗柄者，火候之樞。白虎者，鉛中之精華。青龍者，砂中之元氣。鵲橋河車，百刻上運。華池神水，四時逆流。有為之時，無為為本。自形中之神，入神中之性，此謂歸根覆命，猶金歸性初而稱還丹也。
自此，大體上原本隱藏在內煉之中的內丹術，得以以獨立的面貌展現在了修者的眼中。
閱讀更多 井夫子 的文章
