全国有好多关于白毛女的传说，邳州燕子埠的这个你知道吗？
经典歌剧《白毛女》被传唱了几十年。尤其是杨白劳给喜儿扎红头绳的那一段，今天我们仍在央视上能看到。
剧里的杨白劳是穷人，一个租田种的佃户。忙活了一年，他不但没有挣到钱，还欠了东家好多钱。过年对他来讲就是过关，没钱还债，年前他只好躲了出去。
看到别人家忙着过节，喜儿盼着爹爹能早日回家，能带回来白面过年。
躲了几天债，到了大年夜，杨白劳还是回来了。并且给女儿买来了半尺红头绳。
有了这半尺红头绳，父亲能给女儿扎头了，女儿也能沉浸在父爱温暖的呵护中。没有鱼和肉，缺少米和面，家里甚至快断了烟火气。但这尺红头绳却给他们带来了无限欢乐，让父女俩高兴地过上了属于他们的春节。
人家的闺女有花戴 爹爹钱少不能买
扯上了二尺红头绳 给我扎起来
哎！扎起来
这含着笑的泪，这困苦中相依为命的父女情，几十年来深深地打动了无数听者。贺敬之先生谈到它时，便会止不住的泪流。毛主席观看此剧时也流了泪。
邳州的燕子埠镇与台儿庄接攘，境内的小山众多。较高的山有寨山，寨山上至今留有石砌的岗楼。这是冷兵器时代的土匪留下的。有了枪炮后，想守住山寨的优势不大了，土匪就散走了。
在寨山的山脚下有一黄楼村，到了现在，住在村里的村民大多姓陈。
解放前，该村有户大地主黄世仁、黄权仁兄弟俩。据《燕子埠镇志》记载，有一佃户被地主黄权仁和管家打死，其女范妮被抢到家里当丫环。
范妮到了黄家后没多久，就被黄权仁玷污了。不堪屈辱的范妮后来逃到了山上的奶奶庙里，靠偷吃供果活着。长期的营养不良，头发全白。
后来黄家听说了这件事，追到梁河边。只在苇丛中找到了范妮的鞋子。范妮从此就消失了。人们猜测，这个女子十有八九是溺死了。
这里的人为什么穷呢？并不是因为懒。山地不打粮食，在山上种庄稼时，有泥土的地方面积也不大，被人们戏称为巴掌大的地块。而山里人就靠着这样的小地块存活着，生活的艰难可想而知。
早年他们羡慕生活在平原的人。住在平原地带，不愁选择墓地的事。在山区里，家里死了人，在山上能刨个坑放下棺材，就算是好的风水地了。既使没有黄世仁和黄权仁兄弟，在这里活下去也不容易。
一九三八年，台儿庄战役开始。紧临台儿庄的燕子埠也成了分战场。这里又惨遭到战火铁骑的蹂躏。
《白毛女》作者之一贺敬之先生的老家就在山的西边，山东省台儿庄的贺窑村。
贺敬之先生生于一九二四年。小时候上学时，新文化运动兴起，老师们也开始讲爱国和革命的道理了。老师们的真实身份是不是共产党他不知道。
到他从小上学期间，经常随同学来东边黄楼村玩，对黄家恶霸和范妮被辱、躲庙、投河都有所闻。这段经历，也为他以后创作《白毛女》提供了鲜活的素材。
台儿庄抗战前夕，台儿庄周围各地都成立了抗日先锋队。贺先生十五岁时也参加了抗日救国运动。十六岁到延安鲁迅艺术学院学习，十七岁加入了中国共产党。
贺敬之说，创作《白毛女》是在1944年下半年开始的，他参加文工团已有两年时间。当时，周扬和张庚提出要以“白毛仙姑”的传奇故事为题材创作一个表现人民斗争生活的新歌剧。到了1945年由他和丁毅执笔集体创作了现代歌剧《白毛女》。
白毛女原型一直有数种说法，至今尚未统一。
原型一：1944年5月，《晋察冀日报》记者李满天给周扬写信：在河北省阜平县易家庄一带的一个山洞里，住着一个浑身长满白毛的仙姑。原型二：白毛仙姑在山西。原型三：四川的罗昌秀是现实中的“白毛女”。但是，罗是1956年才被民兵从深山野林里救出来，不可能是白毛女的原型。原型四：白毛女的故事出于贺敬之的故乡山东台儿庄。
周扬临时指派贺敬之进行编剧。有熟悉内幕的人讲，贺敬之编剧写的是他们家乡的事。
白毛女的原形有那么多，说明那个时代妇女受到压迫不是偶然的，是种普遍的现象。所以不同地方的人会觉得写的就是自己身边的白毛女。由此可见此书在艺术上的巨大成功。
我曾在黄昏中匆匆地经过燕子埠，昔阳的余晖映照着路两旁高低起伏的山峦，远处的山色与天光融合在一起，在眼前组成了一幅美妙的图画，朦胧中让人思绪万千。
那里的摩崖石刻，宋时的双眼井，那座养活白毛女的奶奶庙，还有那驰名的张家老宅，一切全笼罩在神秘的夜色中……
燕子埠不幸，留下了一位白毛女挣扎的血泪，也留下了中华儿女浴血战火的刀光剑影。
“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。”在追求生态美的今天，这里有了花海，成了旅游的好去处，我想燕子埠终会绽放出它厚重的色彩。
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