苏东坡是千古第一流的文豪，这谁都知道。但你若以为他仅仅如此，怕就小看了他。
东坡弥留之际，好友维琳方丈在其耳边大声提醒道：“端明宜勿忘西方。”端明学士不要忘记西方，这样才能得往生啊。东坡道：“西方不无，但个里着力不得。”西方是有的，但这里用不上力。另一位好友钱世雄却以为东坡是真用不上力，就进一步鼓励道：“固先生平时履践至此，更须着力。”你一辈子学佛，这时更应该使劲啊。东坡于是最后缓缓道破：“着力即差。”用力就全错了。说罢溘然长逝。
迷人一切，皆在用力，所以终是迷。因用力便必有用力者，这就是执著；便必有用力处，这就是着相；而西方净土，这庄子称作“无何有之乡”的道土，岂能执而取，岂在相之上？所以如何可以用力？这个地方，之所以超出三界外、不在五行中，之所以不同于一切世间法而称出世，就在于抵达它，有且只有一条路：不去得，无所得，而自得。其要不在用力，恰在散力，老子所谓“损之又损，以至于无为”的损。
只有弥留之际的东坡，才是真明白人。他不着力，于是才有了往生西方的资格。
这明白发生于弥留之际，才最见工夫。多少凡夫，境风一吹便方寸全乱，被刮跑了，何况于生死之际，故尽是轮回之鬼。而东坡此际，依旧灵台清明。所以有人说，东坡是开悟之人，因唯有开悟者能做到生死自主、来去自由。禅宗大宗师大慧宗杲后来就讲，看东坡文字，颇似见性明心者；即使还不是，也已经差不多。
所以对这样一个人，你若以为他那些诗词文章只关风月，如何不是小看呢？所谓自性流露、自然天成，即使他写的是风月，也绝不止步于此。譬如他悼念原配亡妻王弗的名词，《江城子》。
其中自然是至情，却也是句句玄机。至情而得玄机，此即是其中妙道的第一层。此从夫妻男女而得而见，又明明是阴阳而和合、浑一而空明的大寓，此又是更进一层。又以“梦”的形式呈现，而佛道皆言浮生一梦，此则再进一层。
然后其中的句句玄机，让我们句句道来。
江城子·乙卯正月二十日夜记梦
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”“十”是轮回之数，“十年”便已经涵尽了所有。是一程，是一生，亦是生生世世。
过往与今夕，生与死，前生与后世，生从何来与死向何去，便是轮回的两端。从这端望向那端，“两茫茫”。每个人的精神深处，都藏着生生世世轮回的信息，可是人们都忘了，那碗孟婆汤，浇铸了那面叫做自我而自绝的墙。所以人们是无法从前生后世去见这两茫茫的，所以不再晓得生从何来死向何去的真相。但还好，我们还可以遥望前尘往事，依旧可见这两茫茫。这两茫茫是一样的，茫茫只是个茫茫。东坡这说的，是实相。
“不思量，自难忘”，好个不思量而自难忘。佛道圣人千言万语，不过都是教我们一个不思量，“知见立知，即无明本”、“心意识之障道，甚于毒蛇猛兽”。而
不思量，正是为了显见那个自难忘，唯如此才得显现，这个自难忘的东西，就是道、佛性、真如。佛陀就曾用你以为你忘了某个东西某件事，后来有一天却突然被某个因缘触发而想了起来，才知道并没有忘，来说明佛性本有、迷而未失这件事。这个东西，你若思量，它便隐去了，因为你的注意力已经落在了所思量之物上，这就是心随境转、心为物牵、向外驰求，所谓遮蔽。真妄之别，在这里最是真真切切。真正好的东西，都是不思量、自难忘的。因为它不需要理由，所以契你的本来、合你的本色，称为自所在，简称自在。每个人都有念念不忘的东西，那里凝聚了你至深至真的情感，无论是理想信念，还是某人某事，那么这些东西一定对于你是最珍贵的。如果你念念不忘的是钱，不要搞错，这不是不思量自难忘，而是你思量多了才难忘，是人为构建出来的，假的。可惜太多不思量自难忘，仅限此生，进入轮回时便一笔勾销，所以终不是道。至情合道，而情不是道，道理就在这里。但情之一字，却的确是一道最近的门，你只是需要穿过去。
“不思量，自难忘”，真如六字真言。闻者有缘，须是珍重。
“千里孤坟，无处话凄凉。”
千里之外，千里之广，尽是孤坟。一座座坟头，便是众生轮回的修罗场上，一败涂地、万劫不复的证据，何其凄凉。无处，实在是说不尽。
却也妙在无处。“应无所住而生其心”，无处之处，恰是真人居处。世间终是凄凉，“无所逃于天地之间”，你怎么摆脱得掉呢？承认吧，放弃吧，不要再妄想妄求什么了，如此却恰恰出来了也，做得自己的旁观者。
自觉自知凄凉，自认自受凄凉，而旁观自己的凄凉，便在凄凉而不凄凉。若问解脱真谛，只这是。
“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”
禅宗古德屡言本心自性并不远，就在目下，寸步不离，只是人们“对面不识”、“当面错过”，这便是“纵使相逢应不识”。为什么会如此呢？又恰是“尘满面，鬓如霜”，尘劳满面，驰求鬓霜。
不思量，人们却思量惯了，一切虚妄造作皆从思量起，皆属思量。
思量的特点，便是以为实有，可以抓取，这是其先天的基因。“用”上须如此，“体”上却不是这个对接模式，所以注定不能接通道的频率。也就是说思量不是错的，因为用不是错的，凡夫之错，是错在昧了体，以用为体，这便是《心经》所谓的“颠倒梦想”。须是先息于用以归于体，然后再从体起用，方得其完全与正位，没有别的办法，这就是道悟之法的全部秘密。那么什么是对接道之频率的模式呢？“感而遂通天地”，是感应和感通。如何感应感通？还是不思量、自难忘。不思量后呈现一个当下的状态，这个状态便是个感应器，只要保持安住在这里，尘劳业团便能自然慢慢化开，最终显现那个感应装置。
上阕，说得是因位。下阕，说得便是果位。由因位，而得果位。因位透彻，即是果位。
“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。”
佛道圣人每喻尘世如梦，亦喻见道证真为归乡、归家，禅德所谓“譬如远客归故乡”、“归家稳坐”，这便是“夜来幽梦忽还乡”。
明一切如梦，即是明心；得还乡至家，便是见性。
乡里家中，便是至亲之人，那个自难忘的人，禅德所谓“十字街头见亲爷娘”，这便是“小轩窗，正梳妆”。禅宗有个话头叫“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声”，小玉在房里频频叫丫鬟的名字，其实本来无事，只是要屋外的情郎知道自己在。小玉便是我们的心尖上的亲亲，情郎便是我们自己，你听得到声，可还识得她？世人薄幸，所以不能。古人故讲“多情乃佛心”。
“相顾无言，惟有泪千行。”
君不见，古德悟道时，都是何等惊喜。东坡这是言悲，而禅悟刹那，最合适的描述，何尝不是弘一法师临终所道那四个字：“悲欣交集。”相顾无言，这本是无言处，言语所不能及，是欲说还休，亦是一言难尽。就是这个滋味。
“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”
肠断是至情，亦是至道。至情自不必说，至道只因世人肠子都是弯的，而“直心是道场”，还是断了好。所谓直心，不是世俗化的直来直去，而只是不思量之心，又叫平常心。不平常皆因思量，不思量自然平常。对一切境缘不更起心之心，是真平常心。年年肠断处，日日是好日。
这里的风光，便是“明月夜，短松冈”。短松冈下一座坟茔，这是人心死；短松冈上一轮明月，这是道心活。此个境界，寒潭照幻影，清凉无碍。世出世间，一境贯通，还是个在凄凉而不凄凉，苦中作乐。
以上，一曲《江城子》，写尽了多少东西。东坡怕是无意如此，这却才叫至情契道、自性流露。
所以我曾在文章中写过，也曾对友人说过，悟道的真正捷径，是诗词文艺。此大事非由聪明人，而在妙人。从诗词入，这是上乘。众生却都从理论入，绕来绕去绕不出来，正因全落下乘。
得诗意，方可得道意。有情人，方可为真人。
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