近些年，網文趁著信息時代的高速發展廣泛傳播，特別是各種穿越、玄幻的小說，讀眾頗多，很多還漂洋過海，在文化輸出裡另闢蹊徑，讓洋人如痴如醉，為傳播中華文化作出了一定的貢獻。

既然今人玄幻小說獨樹一幟，那再往前的時代呢？是不是古人就全是老古板，毫無一點樂趣？這個其實還真不是，寫小說自娛自樂，自古就是文人墨客的雅事，並且他們往往還會寓教於樂，在其中傳導儒家價值觀，維護傳統道德，通過自己繪聲繪色的故事，把自己的所見所聞、所思所想寫進去，承擔起教化百姓的社會責任。我個人認為，今天類似玄幻類的小說，比起古人作的傳奇志怪類的小說差距甚遠，高下立判。

說起古人的志怪小說，大家腦海裡的第一部著作肯定是《聊齋》，其次就是《搜神記》了，志怪小說興盛於魏晉南北朝，在唐朝得到進一步發展，今天我要講的就是中晚唐傳奇小說集《玄怪錄》。

選傳奇之文，薈萃為一集者，在唐代多有，而煊赫莫如《玄怪錄》
——魯迅·《中國小說史略》

魯迅先生說，唐代那麼多志怪傳奇小說，集大成者就是這本《玄怪錄》了。這本書有何過人之處，能得到魯迅先生這麼高的評價，為了一解心中困惑，我查閱了相關資料，然後，我就一步步被折服了。

當年，政壇大佬還是個落第少年

先說這本書的作者——牛僧孺。

一說這個名字，大家可能有點茫然，這位仁兄名字有點熟，是不是在哪裡看到過。是的，我們都在課本上學過，如果高中歷史還沒全忘光的話，大家回憶一下中晚唐的歷史，馬上會有一個詞——“牛李黨爭”浮現在腦海裡，是的，這個牛僧孺就是“牛李”中的牛，政壇黨派的帶頭大哥。

當然，如果歷史學的一般化的同學也不要灰心，不知道“牛李黨爭”沒事，我再捋一捋。寫“此情可待成追憶，只是當時已惘然”的李商隱肯定認識吧，當然他不是“牛李黨爭”中的李，但是他一生仕途不得意，就是因為在此次黨爭中被當成了兩面派，詳細的在李商隱的人物生平裡都有介紹。這和後來蘇軾在王安石變法中的遭遇差不多，這充分告訴我們，既然跟了大哥混，就不要輕易改換門庭，也不是說要一條道走到黑，但是至少在乾的過程中不要搖擺，那樣肯定兩頭不討好，人們往往都能接受一個失敗後的投降者，但是很難接受想兩邊下注等雙贏的人，誰都不是傻子啊。

再回到正題上來，牛僧孺何許人也？如何能坐上一黨領袖，在中唐政局裡呼風喚雨？

牛僧孺，字思黯，仕唐歷德、順、憲、穆、敬、文、武、宣八朝，三任地方重鎮節度使，五進尚書省各部，兩執宰輔，兩任東都留守，爵封“奇章郡公”，贈太尉，諡文簡，“牛李黨爭”中牛黨的帶頭大哥，雖然在鬥爭中屢遭貶謫，但在官場上能混到這地步，也算不枉一生，在世間走了精彩的一遭。可是，優秀的人什麼都讓人羨慕，牛僧孺的文學成就也不低，先不說他這本開傳奇先河的《玄怪錄》，他年少時就有文名，和白居易、劉禹錫等大家來往頗多，《全唐文》有他文章十九篇，《全唐詩》有他詩五首，當時就有“太牢筆，少牢口”之稱

插播他贈給劉禹錫一首詩：

席上贈劉夢得

粉署為郎四十春，今來名輩更無人。

休論世上升沉事，且鬥樽前見在身。

珠玉會應成咳唾，山川猶覺露精神。

莫嫌恃酒輕言語，曾把文章謁後塵。

永貞元年（公元805年），牛僧孺進士及第，但是唐朝進士還不能直接授官，因此元和三年（公元808年），牛僧孺再考賢良方正能言極諫科，也就是特別考試，但是那時候老牛年輕啊，血氣方剛的，胸中韜略萬千，下筆如有神，加上他的過人才華，自然得到考官們的一致認可，成績列為上等，但是他也是，有的沒的，該說的不該說的全說了，針砭時弊，不能罵皇帝，自然就批評了當時的宰相李吉甫，得罪了宰輔，自然文章寫的再好也沒用。並且這次科舉就是“牛李黨爭”的源頭，李吉甫就是後來李黨帶頭大哥李德裕的父親。

但是，牛僧孺在寫《玄怪錄》的時候，並不知道自己以後會成為一朝宰輔，那時候他還是個長安城裡剛落第的青澀書生。而他所處的時代，盛唐氣象已經隨著安史之亂一去不復返，大唐一蹶不振，朝堂上宦官專權、朋黨爭鬥，政治腐敗，地方也是藩鎮割據、不從管治，驕兵放縱，而外敵趁火打劫，突厥、土蕃、南詔不斷入侵，中央李唐王朝一直處在風雨飄搖之中。面對如此積重難返的國家狀態，牛僧孺有一身才學，有一腔報國熱血，但是無奈落第，心中悲憤憂鬱難以排解，自然就只能把哀國憂民、傷時自悲的情緒寫下來，同過志怪鬼神的寄託，表達出內心的想法，所以才有了《玄怪錄》。

沒錯，古人思想也一樣天馬行空

古往今來，宰輔如過江之鯽，那為什麼牛僧孺能以文傳於後世，自然是《玄怪錄》有這個文學地位。

因為唐朝佛道兩家宗教的發展，加上當時中晚唐社會發展停滯，民生凋敝，自然神仙鬼怪之說更加的深入人心，因為大家再當世完全看不到希望，國家動盪不安，內憂外患又多，統治者進一步剝削壓榨卻又不愛惜民力，底層的生活的老百姓只能寄希望於宗教和來世，因此才有了唐代志怪傳奇小說的發展。這也是當今玄幻小說發展的原始形態吧。

《玄怪錄》原作十卷，但在宋代時已殘佚，《太平廣記》錄31篇，《類說》錄25篇，明代陳應翔刻本為四卷44篇，但是其內容有很多出入和與其他志怪小說相混。

其故事內容大體分三類：

神仙類：如《杜子春》，寫道人引杜子春修仙，三次接引，但因為他沒有遵守不說話的要求，失去仙緣，只能抱恨而歸；如《葉天師》，寫葉天師為幫助看守海中寶庫的龍，而與胡僧鬥法；又如《崔書生》，這故事就和天仙配差不多了，寫崔書生因好植花竹而於一美人結合，後因崔母干涉，其妻離去，最後從一個胡僧口中得知，他妻子竟然是王母第三女玉卮娘子。

鬼神類：這一類模式比較固定，大體套路就是人的魂魄離體，被地獄勾魂使者帶到了陰曹地府，近距離看到了地府在人間作惡多端被貶為惡鬼們遭受的懲罰與苦楚，而後返回人間，從此幡然醒悟，一心向善淡泊世事。如《王國良》，王國良原來是個言辭犀利，得理不饒人、無理攪三分的主，也就是俗稱的”噴子“，被陰司誤勾了魂魄，帶了地府被判了“杖二十”，但是因為陽壽未盡，又被送了回來，但此後王國良得到了警醒，再也不言語凌人了。

精怪類：這一類就是後來了妖修體系的源頭了，古人倡導萬物有靈，自然萬物也可以通過修行得道。如《元無有》，元無有因躲避風雨進入一個房間，遇杵、燭臺、水桶、鈴鐺修行為人；如《來君綽》，君綽在逃亡途中遇蚯蚓、螺丁修行成人；又如《尹縱之》，寫書生尹縱之與豬精所化女子共度一宿。

這些故事有對美好生活的嚮往，有對命運註定與輪迴的侷限認識，還有對當時社會黑暗動盪的影射，這些都通過牛僧孺的筆寫了出來，變成了一個個生動而富有哲理的故事。在那些故事後面，是牛僧孺對當時黑暗社會的不滿與無奈，是他對宦遊離亂、漂泊不定的愁怨，是他對時光逝去、功業未成的悲慨，這些都只能通過故事裡虛構的人物來傾訴，不得不說，這可能就是寫小說的最有意思的地方吧。

再看，巍巍盛唐早已是鏡花水月

《玄怪錄》裡面的故事和人物雖然都是虛構，但是它所依託的社會環境是固定的，就是大唐中晚期的情景，裡面殘存的隻言片語，讓我們能有一個更近的視角去感受唐代的社會風俗，並且直觀地看到千年前的大唐是個什麼樣。

一是冠服制度。現在的漢服非常火熱，很多年輕人都很喜歡，這個是很好的現象，因為會有更多人會去學習瞭解漢服背後的故事，也是對中華文化的一種傳播，當然有一些譁眾取寵、張冠李戴的我就不做評價了。既然有社會背景，《玄怪錄》裡就會提及當時人的冠服制度。冠，即冠冕，也就是帽子，高冠博帶自然是高官顯宦，庶人與罪犯不得戴冠，只能戴幘，就是頭巾，並且顏色也有限定，只能是青、黑等重色。服制同樣嚴格，在萬惡的封建社會，衣服穿錯了是要重新投胎的，說句不太合適的話，現在那些動不動龍袍鳳服的，再往前一百多多年都是抄家滅族之禍，唐朝武德四年就明令，服飾不能僭越，違者治罪，龍袍與黃色為皇室專用，紫、緋、綠、青為各級官員服色。

二是婚姻民俗。自古才子佳人就是一個很有話題的點，加上文人嘛，紅袖添香的事不少幹，自然男歡女愛就成為了一個很好的素材，自然就會涉及到婚姻。因此，在《玄怪錄》裡我們就能看到這類故事，如《張老》、《崔書生》，裡面就強調了無媒不婚和良賤不婚兩條原則，以及完整婚禮的流程。在古代，結婚是一個儀式感非常強的活動，從議婚到結婚，每一步都有嚴格的規矩，不是今天領證砸錢就能搞定的，要經過納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六禮，每一個程序都要走到。

三是社交禮儀。大家通過電視劇就可以知道，古代人交往，那不是一般的累，裡面道道很多，因此《玄怪錄》就講到了很多唐詩時的社交禮儀。見面禮節：趨，雙方相遇，地位低者低頭彎腰、小步快走，以示恭敬。拜：屈膝跪地，頭不止地，頭和腰如衡之平。拱手：雙手合抱舉胸前，立而不俯。作揖：兩手抱拳高拱，身體略彎。唱喏：作揖同時出聲致敬。

古人真的是有趣，每一個人都有很多的面讓人去追尋，就如牛僧孺，以前知他為黨爭之首，多有不屑，但真的靠上去了解他，就會發現他是一個政客，但不僅僅是一個政客。

參考資料：1.冷英，《玄怪錄淺析》；2.張崗，《玄怪錄的文化意蘊及藝術成就》。

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