张雪涛 彭博
选了个好日子，一大早，我们就抵达了盘道川盘河的出口，这里被称为“伏凤口”。名字真美，因为当地人称盘河出口的山为凤凰山或者伏凤山，所以盘河的出山口理所应当地被命名为伏凤口。伏凤口有一道大坝，盘峪坝，筑于一九五五年十二月。坝两侧各有一间砖筑房，左侧房屋损毁严重，但从屋内情形看，这里原来可能是水磨坊。右侧的房屋经过了修补，屋内还有新筑的两道闸门，有韩城水利局的铭牌，是分流的水利闸房，梁间还有字迹，记载构筑时间，在公元一九五六年。两侧房屋各有前后门，门上题做节约、增产、富国、裕民，字迹草草，革命的遗迹。离磨房不远，丈余高的坡崖上有小窑洞，似乎是供奉神仙的洞窟。与之相对，斜对面坡崖略高处亦有窑洞，略大，然其中黑洞洞然。左侧山崖上极高处，又能看见方形石洞，似乎是早先有人居住过的，但遍观四周，却不易寻得抵达之径。或许历时已久，原来的路径被风蚀雨剥而没。经过了几十年，河床被淤泥所填，已经与大坝平齐。沿河道向里走，两侧山体对峙，夹道而立，是为峪口，险极。
盘河水道缠绕屈曲，弯不能尽数，而其源头，则发于南池寺山下。在这两点之间，大约居中的位置，是为“武王庙”，即解将官归园田处。解将官是崇祯皇帝的贴身侍卫，名字现已无从稽考，然而解将官镇守伏凤口、智却巡视官的故事却一直流传。武王庙村因建有武王庙而得名，纪念周武王。今庙建于康熙二十八年。据传，旧庙建于明初，位于今庙址后龙头山上，因地势险要，故废。解将官归隐于此，独用一井，其他村民又共用一井，故村又名双双井。距武王庙约十公里有解家村，系解将官同宗同族；解将官死后被安葬在村北地畔上，惜今墓碑无存。
说到南池寺，是让人神往的。我们先来看看前几次走访过程中的两则介绍：
其一：寺院过去僧人很多，最多时可能超过四百人；建筑也极精美；寺院坐落在山坳里，四面环山，中间有大水池子，中树梅花桩，供和尚们习武练功。文革间被毁，现在可能还有些遗迹。
其二：养蜂人说，南子寺大，全部是用石头建造，遗存的碑刻、残件很多。据说解放后陕西的第一任副省长叫张斌的，曾经在南子寺避难。敌寇追捕至寺外，方丈命张斌爬上墙头，趁开门的当儿翻出墙外逃跑，躲过一劫。
凭着这两则介绍，南池寺，或者南子寺，就在脑海中有了些轮廓。
去南池寺的时候，我们请了解云海老师做向导。解云海老师是盘龙武王庙人，网名盘龙云海，曾著过《满眼风光盘陶游》一书，介绍盘陶川的历史人文及自然风光，算是盘陶川的大专家了。南池寺，解老师已经来过无数次了，在他的书里也做了重点介绍。
南池寺距离新修的山路大概有两公里的路程。解老师虽然年龄已过了六十，但是对这段驾轻就熟的山路，走起来真是健步如飞，在我们一行人里一直是遥遥领先，将这些“年轻人”甩出老远。上山的时候正是初冬，山里有些凄冷，但是落叶积了厚厚的一层，踩上去特别松软，好像新铺了地毯，特别舒服。而且一行人前前后后，急匆匆的前行发出沙拉沙拉的声音，在幽静的山谷里，穿出老远，真切而又动听，真是美妙的交响。
南池寺的遗迹最先见到的是三皇洞，就在道旁的垒石上。现仅余建筑的前墙，砖质，中间有门，上部为券形顶，题“三皇洞”。虽然仅存前墙，但可以想见其本来的样子，是窑洞样式的神殿。洞前有石质的小神龛一座，龛顶样式为石雕仿砖木结构的屋脊形，有龙脊，有虎头垂檐。这样的神龛大约是这一带山里的标准形式，烟泉有，小迷川道旁也有。神龛开有券形门洞，其上刻字，上为“靈佑无疆”，两联是“在昔呵護生百榖，於今俎豆祀千秋”，与小迷川神龛的“靈威远镇、螭魅无迳蒙圣佑、豺狼敛跡赖神功”的意思相仿。
南池寺三面环山，座北山朝南山，虽然地方并不是很大，但正如解老师所说，这是五池寺共同的环境特点，风水佳，便于“藏风取气”。戏台坐落于正南方向的山头下，仅存垒石遗迹。寺院正门也已经坍塌殆尽。所以，如今进入南池寺，首先引人注意的是本该在院里的一座石牌楼。据解老师所记，该石牌楼是他爷爷带领乡工修建的，时间不远，故保存尚完整。牌楼石质，正面题“雨旸时若”四个大字，朱红的颜色依然鲜丽，在满目灰黄的环境中，十分夺目。两侧对联为“通体灵明神变化，满腔慈惠著功能”。“雨旸时若”的落款为“嘉庆二十二年丙子孟秋日，盘道川百人会建立”。百人会名单刻在下端横梁上。牌楼顶部是仿木结构的斗拱和屋檐，最中间的拱柱雕出方形小匾额，内题“普济”二字。牌楼背面形制与正面相同。最上匾额，题“慧目”。正中大额题“御灾捍患”，落款“民国二年季春廿八吉立，盘川六社乡老重修”。其下横梁在百人会名单后有“住持 永纯”字样。 “恶恨恨护持正教，气冲冲降伏邪魔”分列左右两柱。石牌楼前后横梁和花牌雕刻双龙戏珠图形和花草纹，两侧石柱前后亦有石鼓，并雕刻人物。但总体来说，牌楼雕工及形制实是平常得很，除了“雨旸时若”外，其他题字水平亦常常。
穿过牌楼，大概就是寺院的正院了。在荒草淹没的石阶下，解老师找出了南池寺的泉眼，这也是五池寺的共同特征，以前称作“海眼”，水涌而出，所以南池寺又名涌泉寺。掀开石块，看到了“海眼”的真容。想象里的涌泉，如今俨然已是一口“水井”。井口由人工石砌而成，内部呈瓮形，水面约在两米以下。看此情形，“海眼”想已停涌很久，作为水井，可能也有很长时间了。石阶之上，为寺院前殿。这应该算是寺里最大的也是第一进的正殿。如果从山门算起，南池寺前院还是比较敞阔的，中间以石牌楼分界，前有寺门，后有佛殿，左右两侧又建有侧殿，一个完整的四合院落结构。正殿外右侧院内有一巨碑，尚威立如昔。碑螭首，较为长大。解老师从上面辨认出了一些名字，他据此判断此碑为明代遗制。紧邻正殿之后，约一米之隔，又有中殿，略小于前殿。同前殿一样，只有遗迹可观，廊柱横斜错综，碑石掩于尘荒。这些龙柱、碑石能保存下来，全赖其石头的质地，这也是南池寺被这些后来访客器重的主要原因。选用石材，是近山的缘故。然而这些龙柱、石梁，又多选用附近山中的砂石，遭风蚀雨剥，也是极易朽毁的，以致有些已经模糊不辨形容。
过了中殿，这一进院落较前院就小了很多，然而这里倒坍的石柱、石梁、石碑却更多。后殿还可约略地看出原来的规模，殿里有失去头颅的两座人物坐像的石柱基座，其一已经从中裂为两半，厝于残砖败瓦之间，好生寂寞。后殿东侧更有一殿，外围两根石柱尚挺立依旧，勉强支撑着佛殿的侧墙和轮廓；柱上雕有缠龙，尚可一览。从中间倒坍的石柱上，我们读出了一句“一茎草化丈六金身天地众生共大慈云法雨”，甚有意思；可惜另外一句覆于地下，没能读到。
寺院中所有碑石看过一遍，多半为捐施的名录，落款年代乾隆26年、嘉庆2年、道光4年、咸丰4年、民国24年尽有。其中两块碑石可记，一为题作“菩萨灯会碑”的，略述菩萨灯会由来，并有“上干谷鸦儿坡”村等村民布施名单，颇可观；落款为“山主薛峰土岭村三（？），雍正元年十二月十一日立，住持僧口照学徒普（石付）梁荣孙通较。。。。。。主持圆觉”等。一为“重修涌泉寺并增建卷棚石砌院基客布施人名”，落款为“大清道光四年”。“涌泉寺”印证着身份；卷棚，石砌院基，现在却看不到了。
出寺院向西，登上一道土岭，是为盘陶川和小迷川的分水岭。此处地势较平，还有农人遗留的住所和石碾等物。在半岭荒草间，解老师又找见了“和尚墓”。墓是在整块石头上凿出来的一个洞窟。洞口不大，只可通一人蹲伏而入。洞内略阔，然而卧之则短，立之则矮，只可趺坐。以此判断，僧人在趺坐其间，坐化即是“和尚墓”，闭关又是修行窟了。
解老师说南池寺始建于唐代，供奉的是菩萨。避难一说，解老师认为应该是文革期间韩城的市委书记。僧众四百一说，不攻自破。
南池寺论规模不大，但是从碑石和龙柱牌楼来看，这里也曾盛极一时。自明至民，数百年经营，香火不绝；然而一旦毁损，区区数十年，即已零落荒废，几乎委于尘土荒草，实可叹也。
附摘解云海老师文章
在韩城峰峦起伏的梁山山脉中，除了巍山、香山、三累、猴山、牧山、神道、硃砂、麻羡、安国四岭，云台、高祖等著名名山外，还有人称“五岳”的东池山，西池山、南池山、北池山、中池山。关于五池山《韩城乾隆傅志》有这样的记载：“五峙山在县西北。峙在万山中为岑，凡五：深岩邃谷，人迹罕至。北峙最远，去县百二十里，西峙次之，东、南峙又次之（应为中、南峙次之），中峙稍近（应为东峙稍近），亦且八十里，俱有泉，俗名海眼。山多松，中峙尤胜，自麓及岑，青葱夹道，幽绝人寰，今称为五池山。”民国33年，樊厚甫《乡土教材》补充说：“近年横加砍伐，风景稍逊”。
传说很久以前，大禹的父亲鲧劈山凿河时，斩杀了一条妖蟒的大儿子，蟒妖大怒，寻鲧要报杀子之仇。在五台山听谈经文的文殊菩萨与观音菩萨商定，让文殊菩萨的五个女儿到这五个地方镇魔，如来佛指派一名高僧为五姐妹选好修建庙院的风水宝地后，并为五姐妹封了山都宝座：大姐北玉胆小封为东池寺“东阳太山都”（在冶户川东窑头南梁）；二姐方玉封为南池寺“南阳同山都”（在小麦川西部顶端）；三姐永玉封为西池寺“西牛河山都”（在冶户川崖底村南梁）；四姐平玉胆大封为北池寺“北亥幽山都”（在冶户川凸沟北端黄龙石台寺南梁）；五妹安玉最小放在中间封为中池寺“中条明山都”（在冶户川东茶场村南）。如来佛要求她们姐妹五人要尽职尽责，永保一方平安。因为五池山均为风水宝地，一般山寺庙院均建在山势耸峙之巅，而五池山均建在万山丛中，小岑怀抱的山凹中，藏风取气。因而县志将五峙山改为“五池山”。县志亦说“峙”误，应为“池”，符合地理真实环境。
南池寺位于薛峰乡峰川（小麦川）西部末端，南为黄龙县柏峪乡，北为韩城盘龙乡盘陶川，此地是两县三乡交界处。此地原属韩城管辖，有上百亩肥沃耕地，解放后由盘龙乡马雷娃耕种，1962年他正好在黄龙乱马科暂住，当时将韩城的白马滩、石门、柏峪、乱马科四乡划给黄龙县，地随人走。后来马雷娃虽然又回盘龙，但地是划不回来的，以至在韩城地图上此处留下了鸡蛋大的缺口，是韩城人历代经营的寺院成了韩城、黄龙两县市的“耶鲁撒冷”。现在地由韩城人租种，遍植树苗。
南池寺所建菩萨寺正如故事里面讲的都是观音、文珠菩萨坐镇的庙院，初建在唐代，重檐叠瓦水流多级而下，气势非常雄伟，历代重修。有碑记载的有明末韩城当时有名的官吏有：大同兵部右侍郎卫景援、杨建烈（职务看不清），刘抚院爷爷刘永祚、解家兄弟二代进士解胤樾、解胤标、还有赵濂等等。后来有清、嘉庆3年、24年、民国2年、民国24年等重修的记载。童年听我叔父给我讲过，我爷爷当时是有名的大木匠，人称解博师。民国2年由盘陶、峰川、柏峪、冶户、景峰五川共襄修缮盛举，他带了40多位匠工在此修缮庙宇，在立石牌坊时，石柱石梁，名匠汇集，束手无策，他总结前人经验，汇集名匠意见，用堆土的办法将石牌坊立起，由于当时人、财、物力极其缺乏，生活条件十分艰苦，他带了几十号人干了几个月，不但分文未挣，走时看手下人可怜，将他的新棉衣脱下送给了徒弟。至今乡老提起此事还啧啧称羡。南池寺精美的建筑艺术与韩城其它名山胜水的建筑一样，毁于上世纪六十年代后期的“文革”时期。
走进寺院，南边的戏台遗迹尚在，一根根雕刻精湛的仙鹤、飞龙、八仙等图案的石柱横七竖八、哀叹出伏身倒地的无奈，残留的主、侧庙山墙如同圆明园的残垣断壁，在面对着来人倾诉着遭受浩劫后的苦难，斑剥的历代石碑面对我们欲语无言，昔日观音寺“教衍天竺”“福利恒沙”的匾额不见踪影，整个庙院的荒废及野猪觅食乱拱的痕迹，恍如已入无人之境。石牌坊仍耸立在大门内侧，正面对联：“通体灵明神变化，满腔慈惠著功能”。横批“若时赐雨”。背面对联“恶恨恨护持正教，气冲冲降伏邪魔”。横批“御灾捍患”清晰可见。过去名叫“涌泉寺”，《县志》俗称“海眼”的园形石泉，昔日水往外涌，由于无端开采地下水，现已深有2米，才能看见水面。主殿东边，同治元年建造的虫郎神石庙依然如故，有对联：“在昔可护生百毂，于今俎豆祀千秋”。横批“灵佑无疆”仍历历在目。高殿西边昔时僧人的一个完整的石墓穴尸骨不见，演变成种庄稼人临时的萝卜窖。让人欣慰的是庙院四围的松柏虽遭刀斧砍伐，近年来由于国家退耕还林的政策，生态略有恢复。
南池寺毕竟地处深山，动植物资源非常丰富。除常见的乔林灌木外，院中尚有一株稀世乌龙茶树，石岩上长有石茶（草状）、鸡爪茶（草状）等。周边有少量的通身斑纹，树体呈绿、皮似青蛇的“蛇绿木树”夹挤在万木丛中。天生药材有上百种：珍贵药材有天麻、七叶一枝花（神龙草）。独角莲叶子如伞，秋季茎部结的籽实如红色玉米棒。珍惜动物有：褐马鸡、豹、北方仅有的巨毒蝮蛇隐匿草石中，（夏天随处可见）。体型小、红肚皮的“黄巢蚁穴”沿途可觅。传说唐末农民起义英雄黄巢失败后，一种说法说是被他人所杀；另一种说法说他失败后出家为僧，遁入南池寺，死后托生成了红蚂蚁，象征他的起义队伍数量众多，繁衍快、组织性强、继续为民推翻腐败统治的志向。这种蚂蚁人到跟前不能停留，一旦上了人身被咬，遍体鳞伤，不好医治恢复，与盘龙陈家圪崂前菩萨殿下的蚂蚁不上人身形成极大反差。说起历史，《前秦录》有“永兴二年四月，前秦皇帝苻坚如龙门五峙”的记载，不知是“五峙”之中哪个？
“仁者乐山”。在韩城众多的崇山峻岭中，过去寺庙林立，拜者如织。如若登临，不但可以让我们认识自然，了解自然，使人消除工作疲劳和城市烦躁，放松精神状态，更能探索山区文化，深挖佛教内涵，陶冶人们情操，净化人们心灵。若有时间，多去看看，总比城内有文物，无自然的境况要洒脱得多，真正的山水人文生态文化还是在大山深处。不是吗？
在韩城这1621平方公里的土地上，山区约占了八分之六，在这八分之六的山区里：大禹“导河积石”发生地是龙门山；春秋《赵氏孤儿》程婴、公孙杵臼二义士救赵武的演绎地是白马滩；晋文公避难地是景峰川王村南的晋公村；晋襄公巡视西河的下马地是盘龙西南的襄公殿；乔子玄有周赦王台；秦汉时因西楚霸王避难林源有霸王沟；独泉有汉刘邦命名的高祖山；盘龙有三秦三王之一-翟王董翳墓；汉太史司马迁将《史记》原本藏入名山；独泉有东汉刘秀追杀王莽的蟒头山；南北朝时前秦皇帝苻坚曾入驻五池山；郦道元将三累山写入《水经注》；卜子夏讲学在“侧溪山南”；唐韩文公洞建在道口梁；香山白田村是白居易祖先的赐田；宋真宗祭后土神芝阳才有驾到坪；宋辽大战在板桥高龙山；萧银宗葬身王峰“龙骨岭”；元代桢州政治中心在土岭下；薛仁贵后裔封在薛峰川；千佛洞建在东池梁；朝阳洞石窟在盘龙云台山；明代马文庄公读书处在盘龙洞沟；解将官驻守伏峰口；赵廉的出生地在薛峰牛心湾......登之名山祭天神，参拜菩萨到五池山。秦王射开芝川口，齐王弃鞍牛心渊。神蛤蟆吞东晋遗迹尚在，杨家将保宋廷代代相传。 解云海
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