《文明趋势》（一字哲学）第二篇·第二章·第8节：
大无限和小无限之“阴阳”，从小无限的极小单位开始，自然而然的近乎无数层次相互引斥、缠绕、结合，生成了“中和”的我们肉眼能够看到的星球、星系、原子、粒子等物质和能量。就是说，大到星系，小到电子在内的所有物质、能量，都是阴阳之“无”的势能背景的产物。由此形成了阴、物、阳的三位一体的自然构造。这就是数千年前，睿智的哲人就已经认识到的“无中生有”的真实的必然存在。
其实，无中生有并不是绝对意义上的从无生出有，而是从“有”的客观的两种性质相反的阴阳之“无”，通过在极小的单位进行“中和”的“半”性存在，生成了人类可以看到的“有”——物质、能量。就实质而言，这种“有”，仍然是两种性质相反的“无”的结合体，即：有的本质仍然是无。二者实为一体，其中的阴阳之“无”并没有发生什么实质的转化，仅仅是发生了形式的变化。而无又可以说是客观的“无”，如此，我们说：无的本质仍然是有。这在整体事实和逻辑上，也不存在悖谬。即：客观的“无”，生成了客观的“有”。
虽然以上解释十分清楚，但是如果没有掌握“半”本体的读者，仍然会被弄得晕头转向。自人类文化诞生以来，一直到《一字哲学》发表前，无论是哲学、宗教、科学的理论，都无法破解“无中生有”的这种晕头转向。大部分是以结论代替论证，例如《道德经》中说“天下万物生于有，有生于无”，至于为什么“有生于无”，则没有解释。更多的人认为无是主观的，是一种人类的意识；无是不能追问的，若追问，就像想用自己的眼睛看到自己的眼睛，是荒唐可笑的。过去的理论，更多的是对“无中生有”的论断的应用，更不是解释。根本原因就是，睿智者虽然能够直感到无或空，但是没有发现、掌握“半”本体，任何人都无法真正透解“无中生有”。
文／东方寻根
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