根據現存史料統計，我國五千年曆史共經歷83個王朝，約有559個帝王，其中包括397個“帝”和162個“王”

。同時我們會發現王朝在“皇室”與“諸侯”或“藩國”間更替，“帝”與“王”的身份，也在“綜合實力”的此消彼長中體現，藉此我們從皇位更替慣用的“三大權術”中來深入瞭解！

引言

縱觀我國曆史，朝代的興亡演替中存在著三大慣用的權術，權術間既有千絲萬縷的聯繫，也有各自鮮明的特點，不管是朝代被取代還是皇權被交接，都逃脫不了該三大帝王之權術。

這些權術均被謀權者所利用，其狀變化萬千，其形千奇百態，有如王莽者“假借禪讓之名，行篡位之實”；或有周武王者“聲討帝辛，推翻暴政”；或有劉備者聲稱“興復漢室”。然最終會因討伐者與被討伐者“綜合實力”的較量，或朝代得以延續，或朝代被取代。

試問這三大權術到底是什麼呢？今天我們從“禪讓”、“篡位”和“推翻”三個方面給出解讀，讓酷愛文史的讀者們深知其意。俗語稱“藥有藥引，方可入藥”，話題的解讀亦復如此，藉此從《漢獻帝退位詔書》入手，探析我國皇位更替中慣用的三大權術。

禪讓之詔，名位雙收

何為“禪讓”？“禪”其意曰：在上天（天意）和宗廟（祖宗）面前，大力推薦（賢德之才），而“讓”其意曰：讓出帝位（賢德之才），比如：堯禪讓於舜，舜禪讓於禹。同時，禪讓有內外之分，將帝位讓給同姓人為“內禪讓”讓給外姓人為“外禪讓”。可見，堯舜禹間的禪讓為“外禪讓”。

• 外禪讓

東漢末年，曹操

“挾天子以令諸侯”，擊敗冀州袁紹後，瞬間獲得冀、青、幽、並四州，欲一鼓作氣率兵南下，一統全國。然漢室氣數未盡，孫劉聯盟力抗曹操於赤壁，致使曹軍打敗，形成三國鼎立之局面。

曹操年事已高，外加三國態勢牢不可破，臨危之際傳位於子曹丕。曹丕繼承曹操政權，於公元220年逼迫漢獻帝劉協寫下《漢獻帝退位詔書》，意在讓其禪位。

《漢獻帝退位詔書》退位詔日:朕在位三十有二載，遭天下蕩覆，幸賴祖宗之靈，危而復存。然仰瞻天文，俯察民心，炎精之數既終，行運在乎曹氏。是以前王既樹神武之績，今王又光曜明德以應其期，是歷數昭明，信可知矣。夫大道之行，天下為公，選賢與能，故唐堯不私於厥子，而名播於無。朕羨而募焉，今其追踵堯典，禪位於魏王。

詔書寥寥數語，簡明扼要直指漢獻帝在位32年間，天下混亂，民不聊生，此等罪過乃東漢之過也；而曹魏傳達天意，體恤民心，同時使“禁錮之才”得以施展，文人武將各顯其能，此等功績皆歸曹魏政權。

故漢獻帝欲效仿饒舜之行，將皇權禪讓於曹魏，帝位交於魏王曹丕。這份詔書使漢獻帝及其祖上蒙羞，同時禪讓出帝位證明其曹魏的種種功績，同時以“堯典”為由，假借“外禪讓”達到篡漢的目的。

同時據《資治通鑑》：冬十月乙卯，漢帝告祠高廟，使行御史大夫張音持節奉璽綬詔冊，禪位於魏。

可見，曹丕通過“禪讓之禮”避免文臣們的抨擊，武將們的動亂，麻痺百姓使其認為曹魏取代東漢上合天意之願，同時“告祠高廟”排除“篡漢”之罵名。

反觀曹丕逼迫漢獻帝行使“外禪讓”，實則為篡漢無疑。這種行跡如同“婊子與牌坊兼得”，此乃皇位更替的一大權術也。

• 內禪讓

內禪讓者此乃為憂國憂民之行為，深知其能力不及社稷之責，甘心讓位於同姓德才者擔任此帝位。

有《宋史·本紀》記載：是日，帝始諭二府，以旬日當內禪，命周必大留身呈詔草。......壬戌，下詔傳位皇太子。是日，皇太子即皇帝位。帝素服駕之重華宮。......然易表稱書，改臣稱侄，減去歲幣，以定鄰好，金人易宋之心，至是亦寢異於前日矣。

即宋高宗趙構在位期間，外患危急，而妥協求和派處處緊逼，主戰派武將凋零，致使高宗處處受到牽制，步步維艱。高宗深感其能力有限，力不存心，卻又不甘趙氏江山付之東流。

然趙構之侄昚，不甘偏安，力圖恢復中原，同時大力改革內政，希望重振國勢之風。下到百姓上到朝廷對趙昚均寄託了厚望，同時趙構之子夭折，在文臣武將的建議下，宋高宗將皇位禪讓於侄趙昚。

此種“內禪讓”行為才是效仿於堯舜之道，上達天意，下表民心，同時趙構禪讓其侄趙昚，是對百姓的責任，使其有家可居，有食填腹，其舉止有功於宗室祖廟。趙構甘心向其侄俯首稱臣，此為帝皇之德，賢才之為，可謂讓人敬也。

篡位之舉，不可長存

“禪讓”與“篡位”在某些方面如出一轍，均有“竊取”之意，只是篡位浮在表面，眾臣與百姓共知；禪讓少數人深知其意，銘記在心，被麻痺著居多。

同時“篡位”有朝代內與朝代外區分，藉此分別論述。

• 篡位於朝代內，以胡亥為案例論述

朝代內篡位即為皇帝臨危之際傳位於欽定人選，然事與願違皇權旁落於他人（一般為其子嗣或是皇室宗親）。史料記載秦始皇威震四海，欲傳位於二世、三世，乃至萬世，然

始皇病逝於沙丘，陪伴著其子胡亥、丞相李斯，宦官趙高等。

有司馬光撰寫史料《資治通鑑》記載：趙高既雅得幸於胡亥，又怨蒙氏，乃說胡亥，請詐以始皇命誅扶蘇而立胡亥為太子。胡亥然其計。......丞相斯以為然，乃相與謀，詐為受始皇詔，立胡亥為太子。

始皇詔書命塞外公子扶蘇趕回京都咸陽，然趙高違背聖意，密扣詔書不發，並有意讓胡亥繼承帝位，同時趙高用計於丞相李斯，針砭時弊，故李斯與其二者為謀。

然扶蘇接到假傳聖旨，命其自刎而死，扶蘇遵守儒家禮數，深知“君讓臣死，臣不得不死”之道，在大將軍蒙恬勸阻無效下，自刎而死。

胡亥篡得其父始皇之帝位，雖有密謀但無“禪讓”之虛設。此等行徑在歷代中也屬正常，尤其朝代外篡位。

• 篡位於朝代外，以王莽為案例論述

東漢朝代，外戚專權、皇帝幼小、宦官干政是其典型的特點，而王莽為外戚專權的代表，並在皇權沒落間“假借禪讓之名，行篡位之實”。在初始元年十二月，王莽代漢建新，建立新朝政權，人稱“新莽”。

據班固史料《漢書》記載：讀策畢，莽親執孺子手，流涕歔欷，曰：“昔周公攝位，終得復子明辟，今予獨迫皇天威命，不得如意！”哀嘆良久。中傅將孺子下殿，北面而稱臣。......今百姓鹹言皇天革漢而立新，廢劉而興王。

史料可看出王莽狼子野心，籠絡漢室權臣，麻痺底層百姓，攜漢宣帝玄孫劉嬰（孺子嬰）之手，威逼其禪讓。禪讓以周公攝位為例，假意表天意、體民心，使孺子嬰向其稱臣，故此西漢不復存在，新朝初始。

如若為孺子嬰必深感上愧祖宗，下愧黎民，正如唐後主李煜之言

“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”。反觀胡亥、王莽、曹丕等篡位之人，江山縱然如此多嬌，可江山不穩，必落他人之手。

“篡位”為皇位更替的第二大權術，此等風險極高，稍有不慎必將殃及六族子弟。同時“篡位”和“禪讓”在一定程度上如出一轍，史學家撰寫史料也有其干涉等，如司馬遷《史記》。

推翻之行，巧立名目

帝國衰落時外戚或是諸侯們會以各種名義竊取皇權，皇位更替，然帝國強盛亦會遭到其他諸侯或是藩屬國的討伐，其中假借“推翻暴政”為由者居多，比如“秦始皇暴政”、“商紂王暴政”等。

同時推翻朝代中也有以“取締”、“興復”為由，直接把當權者取而代之。在此我們在“推翻之行”中，從“暴政”、“取締”和“興復”分別論述，全方面詮釋皇位更替之第大三權術。

• 推翻之暴政

何為“暴政”？國家或大興土木，勞民傷財；又或一時聽信讒言，做出錯誤之舉；又或無奈之下，做出違背天理之事；均歷代如此。為何商紂王帝辛卻被冠上“暴政”之稱呼呢？還不是西周武王權勢做大，欲有吞滅商朝之意，必巧立名目，或揭露弊端。

有史料《史記·十二本紀·周本紀》：居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子。太師疵、少師彊抱其樂器而餎周。於是武王遍告諸侯曰：“殷有重罪，不可以不畢伐。”......武王乃作太誓，告於眾庶：“今殷王紂乃用其婦人之言，自絕於天，毀壞其三正，離逷其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人。故今予發維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三！”

在這段史料中，揭露商紂王帝辛殘暴淫亂，殺害王子、其叔父比干等，該行為均是違背天理之道，致使商朝及其他異國百姓口口相傳，怨聲載道，同時使其商朝人臣背離、百姓相向，正如《孟子》之言：得道者多助，失道者寡助。

可見，不是商朝的國力衰微，而是周天子申討商紂王的言辭一針見血，拳拳到位，使其欲歸附帝辛，效力於商朝者卻步，最終將商朝的民力、人力等挖空，剩餘空殼。

故商朝之所以滅亡，不是因為暴政之行，而是將暴政廣傳於田野，人心信之，人心離之。在此基礎上，周天子自稱傳達天意，下表民心，趁著商朝軍隊對抗蠻夷之軍，將其滅亡。可見，申討之前，揭露弊端，此為謀權者之帝王之術也。

• 推翻之取締

推翻中有一種取代帝位的方式，可謂“取締”，即為李煜亡國、劉禪亡國等。這種類似於“篡位”，但卻符合民心，本著良善之道。在此以劉禪投降魏國為案例進行闡述！

據《漢晉春秋》記載：霍弋聞魏軍來，弋欲赴成都，後主以備敵既定，不聽。

該處記載，蜀漢大將軍霍弋得知魏軍來攻打蜀國，欲前往蜀漢之地抗敵，然劉後主劉禪聽到後卻不做絲毫準備，此等坐以待斃、自甘墮落的行徑讓人困惑，同時後世對其均由爭議。

再如《華陽國志》記載：維教會誅北來諸將，既死，徐欲殺會，盡坑魏兵，還復蜀祚，密書與後主曰：“原陛下忍數日之辱，臣欲使社稷危而復安，日月幽而復明。”

蜀漢之地，良將輩出，可是當權者讓人心寒。在劉禪投降魏國後，姜維卻銘記諸葛亮之心願，誓為蜀漢死，隨後獨自一人在對抗中失敗，為國犧牲，可謂有諸葛亮之志：鞠躬盡瘁，死而後已。

• 推翻之興復

憑藉自身條件，或假借“正義之師”，行推翻或討伐之實，如“興復漢室”、“反清復明”等旗號。讀者們對三國劉備或東漢劉秀等有所瞭解，故藉此為案例，進行深入詮釋其憑藉“興復”的旗號來推翻當權者或是成就帝業。

據《後漢書·光武帝紀》記載：世祖光武皇帝諱秀，字文叔，南陽蔡陽人，高祖九世之孫也。

漢光武帝劉秀為劉邦第九世之孫，可謂“皇室宗親”。新莽末年，各地起義軍揭竿而起，然劉秀與其兄劉演憑藉“漢室宗親，興復漢室”等旗號，籠絡大批優秀人才，同時“王莽改制”失敗，君臣離心，百姓食不果腹，均有思漢之意。

赤眉、綠林、銅馬等為何劉秀能成就帝位，這與“興復漢室”之旗號密不可分，同時與劉秀智勇雙全、識人善用等也緊密相連。可見，要想成就一番作為，必先借助各種有利資源，能“師出有名”、“賦予道義”等，此為皇位更替之權術也。

同時諸葛亮在《出師表》中有言“興復漢室，還於舊都”，其中“舊都”即為東漢京都洛陽。可見，劉備也是打著“興復漢室”的旗號，以此來討伐北魏曹操，東吳孫權及各方諸侯。

史家說評價

歷代皇位更替是歷史演變的必然環節之一，然有的冠以“禪讓”之虛名，行“竊取龍庭”之實；或直接不加掩飾，剷除異己，霸佔皇權；或推翻當權者，取得代之。這三大權術有胡亥篡位者，歷經當代將秦朝幾百年社稷毀於一旦，也有劉秀等明智者以“興復漢室”之名，開創東漢政權，使其漢朝延續約200年之久。

“禪讓”、“篡位”和“推翻”均是為了爭奪皇權，沒有好壞之分，只有謀權之體現。成功者接受朝拜，威震四海之地，失敗者身首異處，累及他人，甚至九族之親。

可見，皇位更替極其危險，要想妥善的處理必先冠上“正義之道”以塞文臣武將之口，同時矇蔽勞苦百姓使其信任當權者乃順從天意之道，符合自然之理。如此才能確保帝位之穩定，江山社稷之長存，否者留下“他人之口”、“心存芥蒂”，有朝一日必將帶來禍患。

今日巧借《漢獻帝退位詔書》為切入點，深入剖析我國皇位更替中慣用的三大權術，均為個人見解，如有異議者，彼此均可交流，攜手走進史料古籍，沿著前人足跡，回望那段崢嶸歲月！

參考文獻：《漢獻帝退位詔書》、《資治通鑑》、《宋史·本紀》、《漢書》、《史記·十二本紀·周本紀》、《漢晉春秋》、《華陽國志》、《後漢書·光武帝紀》等。