黎佩敏
先說中國歷史上，獨尊法家的秦皇漢武。
秦始皇獨尊法家。實行法家愚民政策。扼殺思想和言論。焚書坑儒。毀滅華夏文明。秦始皇創立誹謗之法，妄議朝政，誹謗天子者——誅！創立夷族連坐之法，告奸之法。
始皇立法是中國法治史，乃至華夏文明史上一次巨大的倒退。
漢武帝重立秦始皇創立的誹謗之法，夷族連坐之法，告奸之法。
漢武帝重用法家酷吏張湯、杜周，羅織罪名，製造冤獄。把群臣屠戮殆盡。
漢武帝指使法家酷吏江充，以巫蠱之禍誣陷公主、太子。致使陽石公主被滅門，諸邑公主被滅門、太子劉據被滅門，衛皇后被滅門。整個皇族被屠戮殆盡。
再說獨尊儒家的漢光武帝劉秀。
漢光武帝劉秀時期，言論自由，沒有一人因言獲罪。廢太子也得以善終。沒有一位功臣被殺。人民安居樂業，國富民強，國家蒸蒸日上。
最後，再說若獨尊墨家。就會出現電影《致命拜訪》中的一幕：
美國的愛國者太空穿梭機墜毀，其殘片上帶有外星病毒。人類感染此病毒後，只要睡上一覺，就會發作。起初有少數人感染，後來病毒迅速蔓延。
與《生化危機》中感染病毒後，人類就成為張牙舞爪的喪屍不同。《致命拜訪》中病毒發作之後，從外表上看，依然是人類。照樣學習、工作和生活。照樣有之前的記憶和智慧。所不同的是沒有七情六慾和喜怒哀樂。它們還有統一的思想——把所有人都變成同類，建立一個沒有分歧，不分你我，完美和諧的新世界。 
因為病毒統一了人類的思想，故沒有分歧，沒有戰爭，沒有衝突，沒有暴力。雖然世界完美和諧。但人類卻失去了自由和人性。
墨家思想的核心是兼愛，即對父母、妻子、兒女之愛，與他人的父母、妻子、兒女之愛相同。人人都不分彼此。
墨家反對一切音樂和精神需求。鄙人謂之：毀人性，滅人慾。
實現墨家思想唯一的可能，就是出現《致命拜訪》中的情景，外星病毒入侵，控制人類大腦，使人類沒有七情六慾，沒有喜怒哀樂。人類具有統一的思想，人人不分你我。
在火車上，小金說他父母已死時，沒有絲毫傷感，還說：“你的家人就是我的家人。”
女主角的前夫塔克說：“必須斬斷情絲，才能過更美好的生活。”
這是墨家的兼愛的具體實踐。它們的世界也沒有娛樂，大家即沒有樂趣，也沒有憂愁，更沒有親情。因情絲皆被斬斷。
感染病毒後的班醫生要女主角不要反抗：接受它們完美和諧的新世界。班尼質問：“那奧利怎麼辦（他對病毒免疫）？班說：“我們的世界容不下異類。”之前對病毒免疫的溫蒂已經被它們殺死。奧利將會是第二個。這又體現那了墨家的尚同思想：“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”，“為政若此，欲毋與我同，將不可得也。”與儒家的求同存異形成鮮明對比，墨家的尚同和唯我思想令人不寒而慄。
《致命拜訪》中感染外星病毒的人類，就是六十年前的紅—衛—兵。
楊朱學派
如果中國歷史上“獨尊墨家，罷黜儒家”，現在將會怎樣？這是一個很有意思的話題。在中國歷史上墨家只是短暫的輝煌一陣後就很快被歷史的發展淹沒了。幾千年來人們提及中國歷史文化不是道家的老子便是儒家孔子。而墨家很少提及了。我以為應該重新認識墨家的地位和影響。墨家的地位應該同道家儒家並駕齊驅的。墨家的兼愛是是極具我們的現實和未來意義的。兼愛不否定個人的存在空間自由利益，又顧及社會他人的方面而兼愛。這一點對人和社會都是極具意義的。墨子不僅是中國歷史上偉大的思想家，尤其他還是我國曆史上少有的偉大的科學家。在我國科學技術史上墨子佔據著崇高的地位他在槓桿圓孔成像邏輯工程機械諸多方面都有著深入的研究。他所著的墨經是一部偉大的科學著作。他的許多研究要遠遠早於西方的。然而墨子的思想主張是基古代市民利益之上的，與統治者統治是背道而駛的，所以它的淹沒是不可避免的。這是令我們非常無奈和痛心的。如果幾千年前獨尊墨家的話，那中華民族早己是世界頂尖的民族了。而人類的科技發展是很早在中華民族出現的。那人類則是另一番的景象。歷史發展是不依人們的意志為轉移的。現在我們應該重新認識墨家，這對我們的發展和未來都是極有意義的！
老驥1954
古人的聰明智慧，至今都能讓身為後世子孫的我們自嘆弗如，而如今我們站在現代人的世界觀，去看待儒墨思想的時候，就先入為主的認為墨家更貼近我們現在的思想，而儒家就是封建反動的，但實際上這是一種不考慮但是客觀實際的武斷。
自秦以來，中國社會進入了一個嶄新的時代，農業經濟有了大幅度的增長，社會階級也主要呈現為地主和農民兩大階級的情形。而我們再來看戰國時期的墨家思想，他的思想是以手工業為主的小市民為群眾基礎發展而來的。
手工業的生產，需要調動的資源比較多，講究分工，需要協同工作，所以墨家的思想裡面強調集體的作用，向團體做奉獻，不講上下尊卑，只追求團體利益。這有點希臘古典時代的民主的特色。
而這種思想的產生，實際上是由經濟關係決定的。我們就說古希臘時期的城邦，在地中海沿岸地區，農業生產不是不受重視，而是因為土壤條件，各地產生的作物不一樣，所以就需要進行交換，農業條件差的區域，就以手工業為主，通過貿易來換取糧食生存，所以才會在貿易的基礎上誕生希臘時期的哲學思想。
然而中國社會的發展卻截然相反，農業的產出足夠養活，土地足夠分配給絕大多數的人，在沒有剝削的情況下，一個人主要不懶惰，是能夠養活自己的，所以在這種地理條件下誕生的文明，貿易是錦上添花的事情。
人們不需要去琢磨手藝，製造手工業品來獲取生存必需品，主體只需要種好田就行。種田這個事情，不需要多少腦力勞動，需要的是一個穩定的內外部環境，相對封閉。
所以儒家在這樣的社會結構下提出的禮治，是一種對社會秩序的維護，大部分人只要安穩種地就好。
然而墨家的思想，是不適應這種生產需求的，農業生產不需要講分工、講集體，甚至有時候集體主義式在侵害農民的利益，而在集體主義上發展出來的平等思想，顯然不適合時代的需求。
全天下90%的人都是沒有文化知識的農民，他們的一生終日忙碌在田地上，土地的產量比如今的要低得很多，只有足夠勤勞和花費更多的時間才能保證生存下去，所以他們對“尚同”的思想追求並沒有那麼迫切。
如果按照儒家思想來，天下人只講“義”而輕“利”，講集體主義，團隊奉獻，把全天下的農民搞成一個個合作社，國家是不是搞計劃經濟？
那麼結果呢？歷史上又不是沒有重現過這一幕，在自由平等民主和吃飽肚子和維護個人利益之間，你會選擇哪一個？
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江畔初見月
如果當初我選擇另一條路，結果會不會不一樣？這是當我們面臨困境或是結果不甚如意的時候，常常會做的假設。那麼徜徉在歷史長河中，是否也會有這樣的假設猜想呢？假如當年漢武帝沒有獨尊儒術，而是尊了墨家，該是一番怎樣的景象呢？
漢武帝
問題來了，要想回答這個終極問題，首先應該搞清儒家、墨家是何流派；其次，獨尊儒術造成了怎樣的影響？最後，如果換成了尊墨家，又會有何有趣現象？
儒家又稱儒學、儒家學說，其代表人物是孔子，自春秋時創立後逐步發展為以仁為核心的思想體系。孔子的思想又分為三大板塊：仁和禮、天命觀和教育的思想與方法。
董仲舒
武帝執政之前，西漢已經經過了“文景之治”，到漢武帝時，漢帝國已經進入全盛時期。之所以漢武帝選擇獨尊儒術，政治上是強化專制集權的需要；經濟上是利於國家統制；最重要的一點，董仲舒大力提倡新儒學，提出了大一統主張，並以天人感應、陰陽五行為基礎，論證了“三綱五常”的合理性與永恆性，在這一點上，董仲舒的論述符合了統治者的心理需求。
由此，儒家學說成為了官方統治學說。范文瀾、蔡美彪等著《中國通史》第一編第四章第九節有說道：“孔子學說含有多面性，所以儒家學派總能適合整個封建時代各個時期的統治階級的需要，從孔子學說中演繹出各種應時的儒家學說來。”儒家學說並在此後的數千年裡，經過起起落落，最終發展壯大，獨樹一幟！
孔子
直到今日，孔子學堂已經遍佈海外，學習孔子學說已經成為了一種潮流。那我們再來看看墨家是何方神聖？墨家是諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構成了中國古代三大哲學體系。墨家的代表人物是墨翟，其主要思想是“兼愛非攻”，墨家的發展經過了前後兩個時期。這是一個組織紀律嚴明的學術團體。
鑑於墨家的團體屬性，如果漢武帝選擇了尊墨家，可能就會出現以下情況：歷史上著名的三次反擊戰爭就不復存在，衛青、霍去病的英名就不會名垂千史，人民安居樂業、鄰里和睦、互相友愛、人間太平，這是可能存在的美好一面。
墨子
但與此同時，因為墨家強調非攻，於是邊疆來犯，步步緊逼，本著和平談判的原則，只有招架之功的漢朝是否還會繼續存在都不好說，也許富裕卻備受欺凌的宋朝就是西漢的最好模板。至於還有沒有現在的繁榮盛世，漢武帝又該是何種身份就很難說清了。不過，歷史不會重來，任何存在的另一種可能也無法用現實來考證了。
我們可以看到的是，歷史是經過了幾千年的風風雨雨一步步走過來的，它當初在岔路口選擇的每一條路都自有道理。我們要做的不是假設歷史，因為如今社會就是歷史最好選擇下的狀態。我們要做的是從歷史中吸取經驗教訓，振興中華，才是當務之急！唐太宗李世民尚且懂得：“以史為鑑，可以知興替！”今人豈能落後？
鳶飛九天2018
簡單來說，下場也不會太好。
春秋戰國時期是我國曆史上第一次思想解放的時期，諸子百家，競相綻放，其中發展成學派的有十來家，包括眾所周知的法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、兵家和縱橫家等。
墨家其實很有一種宗教團體的意味，他們有唯一的首領鉅子，有統一的稱呼“墨者”，有嚴密組織和嚴格紀律，有自己的刑罰，有統一的思想——墨家思想，如果讓這樣一支團體統治國家，會否發展成政教合一的國家呢？恐怕還真有可能。
墨家之中，墨者必須服從鉅子的領導，一如基督教中教皇的地位，而且墨傢俬刑甚至凌駕於國家之上，《呂氏春秋‧去私》載：“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”，比如鉅子腹的兒子殺了人，秦惠文王寬恕了他，但鉅子腹仍以“殺人者死”的“墨者之法”處決了兒子。
如果獨尊墨家，墨家的這種私刑也會被承認，就像儒家中的為親報仇一樣，跟國法產生巨大沖突，衝突過後又將走向何方？
另外墨家思想中也有很多跟人性相違背的，比如核心要義“兼愛”，對待父母孩子和外人的愛是一樣的，這壓根就不可能實現，如果實施，恐怕會成為太平天國那種畸形社會。
還有“非攻”和“尚賢”，說起來都是很美好的，前者追求和平、反對侵略戰爭，後者崇尚賢才，可自衛反擊算不算侵略？難道只有等人打我而我不能主動出擊去削弱敵人嗎？並且墨家沒有提出賢才的定義與選拔方式，就是說了一句我們需要人才，可什麼是人才和怎麼選拔人才，都沒說，這口號就很空了。
當然，墨家也有許多很有意義的思想，比如提倡節儉和重視科技，墨子本身就是社會下層的技術工人出身，對儒家的厚葬和禮樂制度等很反感，主張“非樂”和“節葬”、“節用”，“明鬼”強調繼承前人智慧和經驗，這在技術上用的最多，“非命”鼓勵人們通過自己的打拼去改變自己的命運。
節儉這一條其實最容易攻破，因為人心是貪婪的，以基督教為例，基督教也主張不要奢侈，可中世紀的教皇可沒幾個節儉的，如果墨家成為正統思想，鉅子的地位將如何，他們還會保持節儉嗎？
而且墨家還是很有脾氣的，墨家規定各國做官的墨者必須推行墨家的政治主張，反對者處以刑罰，行不通時寧可辭職，這就是擺明跟統治者抗議了。此外，做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到“有財相分”，有些大鍋飯的味道，想想分產到戶前後的積極性差別，可以知道這一條也是反人性的。
總的來說，墨家是一個優秀的學派，戰國時期與儒家並稱顯學，同時也是一個有重大缺陷的學派，這一點儒家、道家、法家等也一樣。
道家適合戰亂後恢復國力（如漢初），法家適合強權統治，儒家適合階級固化，但各有各的缺點，直到董仲舒把這幾家思想來了個大鍋燴，還借了儒家的名號，外儒內法夾雜道家、陰陽家眾多思想的全新儒家成為正統思想。
可惜的是墨家，重視科技的思想沒能流傳，如果墨家成為正統思想，科技應該發展得更好，而不是被斥為“奇技淫巧”。
平沙趣說歷史
墨家根本就是空想。沒人能做到墨子的要求。你生活在墨子倡導的世界裡，那是無聊透頂。當然，墨子裡也有一些現代社會倡導的成分。
您隔壁的鄰居老王
每個掌權者都推崇儒家，懂不
烽火戲豬後
獨尊法家，我們早已復興共和！奈何獨尊儒術！百年長跪不起
立冬才懂
我只能說那是不可能的，無法被統治階級所接受，也不可能成為其統治思想，也就失去生存的土壤。
甲乙丙丁戊
起碼兩個主張就不能被統治者接受。其一，無差別的愛，這樣就沒等級的分別了，在兩千年前，這太離譜了；其二，要求聖人像苦行僧一樣的自律，這也是太不現實。
被孟子評價楊朱的極端自私為無君，墨子的無等差的博愛為無父。是兩大異端。
一個學說剝奪了統治者的等級和特權享受，沒有被接受的基礎。
