山野老人381
一字概括：道！
《道是中华文华的核心概念》——张岂之（原西北大学校长，2016年“全球华人国学终身成就奖”获得者）
道可道，非常道；名可名，非常名。——《道德经》开篇第一句
道是高的，解读出来就落下乘了；道是全面的，讲出来就片面了。——韩鹏杰（西安交大哲学教授、陕西高校名师、国际辩论赛资深评委，《道德经说什么》作者）
老子其人
据《史记》所载确有其人，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史。老子是对其人的双重尊称，他在周朝任史官官职，是司马谈/司马迁/班彪/班固/班超/刘知几/司马光等的祖师爷，相当于现今的国家图书馆馆长，档案馆馆长，以及天文台的台长，而且见识广，智慧高。
写下《道德经》据载是出关隐居的放行条件，当时一刀一刀地刻下5000字的著作，费了不少功夫。
老子其书
《道德经》原书没有名字，以作者为名即《老子》。史上为该书注解的人数不胜数，其中包括4位皇帝。而毛泽东认为“《老子》王弼（魏晋南北朝天才青年学者，据传仅在世24岁，天妒天才啊）本最好”。汉成帝（前51年—前7年）时期始有人把这书叫《道德经》，到唐朝得到普遍的认可，这书名比叫《老子》好，因为直指核心。
老子其道
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。——《道德经》末句
道是中华文化的核心概念，所以中华文化最高的目标是“悟道”。关于老子的道，一义为天道，即宇宙的自然规律与法则；二义为人道，即人与人类社会关系的道理。
人道落实到我们人类的现实生活中首先从一个形象理解，我们走在道上，如社会主义大道上、人生道路上、“四个自信”中的第一个“道路自信”等，这是方向和目标的问题；
问题二是交通，交通要有规则，否则就乱套了，会出大危险。再者在规则的基础上，才可谈境界，才不会横行霸道。这是规则和境界问题。
问题三，道是有边界的，界外可能是深沟，甚至是深渊，如开车乱闯那是要命的，这是“红线”和“底线”问题，不去触碰才确保安全。
道在现实中就是方向和目标、规则和境界、边界和底线，我们在修身、齐家、治国、平天下和日常生活中都离不开的“道”。
有道有德
德者，“得”也。——王弼《老子注》
得道多助，失道寡助。依道行事，就是有德，就会获得信任和支持。
《道德经》共81章，前37章为《道经》，38章起为《德经》，要理解个中“道”与“德”，道在前而德在后，一切才顺理成章，否则就有偏颇。
致敬大师
《道德经》一一《老子道德经》[春秋时期]老子。主要内容一一
《道德经》是道教被注释最多的一部经典，有道祖太上老君(即老子)应弟子尹喜之邀而撰写的不朽著作，被尊为道教的圣典，为道教教理教义之宗本，全文约五千字，故又称《老子五千文》。该经分上下两篇，上篇讲道，下篇讲德，共八十一章，文笔简洁，文理深奥，表达了道家深刻的哲理。
其中既有“道法自然”以维护宇宙和谐，促进人类持续发展的行为原则，又有“遵道贵德”的道德规范;即有“常道与可道”的真理学说，又有“反者道之功”的辨证;即有“上善若水”的高尚情怀，又有 “柔弱不争”的修养准绳;即有“虚其心小，实其腹，弱其志，强气骨”的生活箴言，又有“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的处世之道;即有“归根复命，深根固蒂”的养生之道，又有“见素抱朴，少思寡欲”的价值取向;即有“爱民治国”的韬略，又有“功成弗居”的胸怀。全文系统地阐述了道教的修道积德，处世哲理，洞察自然以及从宇宙的角度考察了自然，社会和人生的问题。
就《道德经》第一章解释:
道可道，非常道;名可名，非常名。
无名，万物之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文一一“道”如果可以用言语来表达，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表达的，它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙.深远。它不是一般的玄妙.深奥，而是玄妙又玄妙.深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人世乱.治家.治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的;修道者更需要拥有宁静的心境，超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分,在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
所以说，《道德经》就像是一个智慧宝库，其历史与现实的重大价值是难于尽言的，只有靠读去细细品味，才能开起自已心灵的窗户，体悟到其中之奥妙，运用到自已的实际生活中，指引自身的生活航向。《道德经》不仅是道教盛典，而且是人类生活的指南，有着利于社会指导人生的功效。
谢谢！！！
高山我行61845
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。
“道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。
每日学诗词
《道德经》是老子李耳创作的一部经典，共81章，全文五千二百多个字。
《道德经》是唯一一部被西方认可的哲学著作，是老子洞察社会、人生所总结出来的至理名言。开篇语为‘名可名非常名，道可道非常道’，无为而治贯穿始终。经典名句有：合抱之木，生于毫未；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。知足不辱，知止不殆，可以长久。天下大事必作于细，天下难事必作于易。福兮祸所伏，祸兮福所倚。信言不美，美言不信。等等。
我生活在老子故里——安徽涡阳（老子出生地有争议，一说河南鹿邑），暂且不论老子出生地在哪，但是他毕竟是炎黄子孙，是中华民族的瑰宝。我所从中学习他的哲学观点，为人处世之道。上善若水，水善利万物而不争，国与国之间要和平相处，人与人之间要和睦往来，人与自然之间要和谐共生，从而达到无为而治的大同世界。本人认为，他与共产党追求的共产主义社会是异异曲同工的，是一种人人平等，没有仇视，也没有歧视的理想社会。
我崇拜老子，不仅仅因为他是千古第一圣人，也不仅仅他是我的同乡之人，而是因为他给我们后人留下了《道德经》这部经典名作，让后世享用不尽。
2050圆梦年
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。
“道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。
文江勇讲国学
《道德经》原本就是一本帝王书，贯穿始终的思想就是：众得，得众，得天下！我也不懂历代文人都在干嘛？！是避讳？还是敬畏？还是不食人间烟火，不懂人情世故？把它弄得越来越难懂了。
《道德经》，第一，是要在教帝王，教企业老板首先搞清楚自己要什么？员工和百姓要什么？
第二，是在教帝王和企业老板们要明确自己的目标。只有自己的目标明确，就不会在实现自己的目标的过程中，因为利益把自己带到偏离了自己的目标，最后玩到与百姓与员工争利的低层次需求中不能自拔。
第三，帝王和企业老板要想实现自己的终极目标，就必须采取利他的方式，才能做到“众得”，因为“众得”而“得众”，因为“得众”而“得天下”。
读不懂《道德经》就是没有搞清楚“德”的真正意思，“德”就是得到的“得”的意思，与品德，德行，一毛钱关系都没有。你老板的“德行”好坏，那是你的内修，与老百姓和员工一毛钱关系都没有，唯一有关的就是“利益”。只有天下书呆子才不言利。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。他们背诵的倒是挺熟，但是就是用不出来。因为不懂人情世故。
所以这个“德”分为“两种得”：1. 帝王、企业老板之得，这叫“内得”，帝王终极目标是得天下，得“民安、天下平”。老板要得“基业长青”。这都是不能告诉员工和老百姓的，所以叫做“内得”，内得为“德”。
2. 百姓、员工之得，这都是要向外求得的“得”，叫外得。外得利益，得安居乐业，得其所得。
《道德经》的歪楼源自于对两个耳熟能详的词语的曲解，一个是“厚德载物”，一个是“上善若水”。
有句话，叫做“厚此薄彼”，什么意思？对这个好，对那个不好呗！
另一句“待我不薄”，什么叫做“不薄”？不薄就是厚呗，厚的是什么我才如此感激？厚我之得呗，得什么？得好处，得利益，得财货呗。
那么“厚德载物”就好理解了，就是“谁厚我之得者，我就载他”，载就是爱戴，拥护。 “水能载舟，亦能覆舟”，载，就是承载，不就是抬他轿子，因敬而爱吗？因爱而拥护拥戴他吗？
说句心里话，我门真爱的不是他本人，爱的是他能够持久给我们的利益，没有了他，我们就会遭受损失，因此，谁与他为敌，就是与我们为敌，干倒他，捍卫自己的利益，不懂事的人，认为我们干倒对方是爱那个给我们利益的人，其实我们是怕没有他了，我们就失去了利益，我们真正爱的是利益。这就是人心，这就是人性。人心、人性就是看不见，摸不着，听不到，嗅无味的“道”。顺之者昌，逆之者亡。
“上善若水”的意思更是很多文人搞不懂的，其实意思就是“世界上最牛逼的就是水”。为什么这么说呢？“水利万物而不争”，什么叫做“利”？呆子们解释：带给万物好处。那好，洪水给你送好处来了，你别跑！
所以利万物，只有一个意思，就是顺应万物。
这是教帝王和企业老板们，不要觉得老百姓，员工这不好，那不好，总想要干涉他们。水不这样搞，水要搞就搞到你心里去，见缝插针，你心理想要怎么搞，我就怎么搞，一切以对方的诉求和需要为本，这样才能和百姓、员工很好地进行心灵链接。但是你百姓、员工要求过分，不好意思，洪水就来了。这就是“水道”之道的一体两面性。
但是看看多少昔日帝王， 多少今日老板们都在干嘛？霸王硬上弓。所以老子说“和大怨，必有余怨”，这就是霸王硬上弓的祸根，百姓出于你的威势，顺了你，但是心里想老子今天搞不过你，是吧？老子忍了，你总有一天会掉到井里面去的，老子不但不救，丢几块石头，你拿我怎么滴吧？守不到那天，算你幸运。
妖风肆启
写什么内容？我主要抄写上善若水那一段。。。
四官殿人彭曦书画
《道德经》被誉为“万经之王”， 是道家、道教的最高经典。从古到今，注解它的书层出不穷：有以儒解老的，有以佛解老的，有从修行实操来解老的，有从权谋运用来解老的。各行各业，各类人群，好像都能从中得到启示，包括历代帝王也不例外。正如尼采所说：“像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。”
那么《道德经》都讲了些什么内容，揭示了些什么道理，能历经两千多年都流行不衰，在世界范围内都备受推崇呢？（据说：曾经在译成外国文字的世界文化名著发行量上，《圣经》排第一，《道德经》高居第二。因为译文太多和偏向领域的重叠，《道德经》几年前就超过圣经了。）
一、宇宙观
在人们还流行听天由命，普遍崇拜神灵的时代，老子已经开始探索宇宙的奥秘了。他指出，天地万物都是由一个叫做“道”的东西造生而来的：“道生一，一生二，二生三，三生万物”；如果掌握了“道”的秘密，那么“以道莅天下，其鬼不神”，执道而行走天下，根本用不着求助于鬼神。
道生万物是这样一个过程：道→无→有→万物，老子概括为“天下万物生于有，有生于无”。“有”，是有形有象有名，因为有形有象，故而有上有下，有内有外，可以分割为“二”；“无”，因为无形无象，故而无上无下，无内无外而浑然“一”体不可分割。
至于“三”，它源出于“有”（二），但又不同于那个母体的“有”，所以被称为“三”。就好像一颗石头，它具有坚硬、白色的性质，但如果把这颗石头碾成分子原子，也就不再具备这些性质了。而“物”，如果没有了属于自己的特性，也就不成其物了。就像一个人，把他分拆成细胞，也就不能再称之为人了。天下万物，都具备自身独有的性质，都来源于这个“三”。
“无”，之所以能造生“有”，因为它并不是什么都没有，而只是拥有没有形状的形状，具备没有形体的形象（无状之状，无物之象）。就像我们的意识一样，没有形状，没有形象，但并非空无，可以有意识空间，可以造生梦境。
所以无中生有的过程，是非常玄妙的，老子说：“故常无欲，以观其妙。”只要我们能把自己的状态调整到那个“无欲”的情状下，“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”，就能体会到无中生有的妙处。
比如我们在放松身体，放空心灵的时候，常常就能灵机一动，激发出灵感来。灵感即出，心念已动，身体已行，此时为“有”。处于“有”的状态时，就能在同为“有”的万事万物中运用和检验它。
这两种状态的区别在于，“无”是不用意识主导的，是空虚宁静的感悟状态，也就是“常无欲”；而“有”是用意识主导的，是主动有为的有意状态，也就是“常有欲”。
这“无”和“有”，在于道，同样源出于道；在于人，同样源出于人。它们就像形体和影子一样不可分离，就像声和音一样同生共存。它们是道生万物并让万物得以持续演化发展的玄妙法门，也是人得以认知和运用道之玄妙的总法门。
生之，又生之，任何事物推及到它最终的根源，指向的一个唯一不变的东西，就是“道”。所以把握住了道，也就把握住了天地万物。
二、处世之道
这里的处世之道，包括人与自然的相处方式，人与人的相处方式，人与事、物的相处方式。与之相对应，老子提出了“啬”、“柔”、“小”、“朴”四个概念。
啬：老子说“治人事天，莫若啬”。 “治人”， 是指治理人事，在人间世闯荡；“事天”， 是指服侍上天，在天地中生存。
不论是生存在人间世，还是应对于天地自然，都没有比收敛自己的欲望而不妄作，珍惜自己的精力而不妄为更加重要的了。
老子又说：“出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”
生之徒，是指没有遭受意外夭折的人；死之徒，是指遭受意外夭折的人。但还有一些人，想要让自己得到更多，活得更好，活得更长久，结果反而遭到横死。为何？
因为他们被主观欲求控制了头脑，结果失去本心清明；抛弃根本而追逐外物，以致看不清形势，妄动入死地而不自知，这正是导致他们横死的原因。
柔：老子说 “天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，又说“曲则全”。这三者之间有关系吗？当然有。只有自身柔弱了，才能曲得下来，才能得到保全；只有自身柔弱了，才能驰骋天下，而不会受到阻碍。
自然生成的事物，形态没有一个是绝对笔直的。经历那么长时间的生存发展，它们最终都选择了最适合保全自身的“曲”，所以曲才可以保全。就算是在生活中，也几乎没有一直一帆风顺，想什么就来什么的情况出现，所以才有“委曲求全”这个成语。
因此，弯曲着反而能得到更好的伸展，因为保全了自己；曲折前行反而能更快到达目标，因为避开了障碍。柔弱，故而能够“全生”，能够“葆真”，所以老子说“强大处下，柔弱处上”、“守柔曰强”。
柔弱之所以强大处上，正是因为它在下、在后，老子所谓“后其身而身先，外其身而身存”，“善用人者为之下”。 所以圣人常常把自身放在最后，但却能站在前方领导众人；并不一心为自己谋取福利，但却能得到天下人的保护和拥戴。这就是无私反而成其私，处下反而居上，柔弱反而胜刚强。
小：老子说“见小曰明”。
国家传统文化
《道德经》是老子的著作，全书共五千多字，是老子哲学观点与政治思想的总结。全书的哲学思想核心可以用道来概括。道是玄妙无形的，道在天地万物产生之前就有，是天地万物之源，而且受道引导与制约，天不变，道也不变，道生一，一生二，二生三，三生万物。老子的哲学观点是形而上学的唯心论，但是，他的哲学思想具有辩证法思想。各种事物都是相辅相成或相反相成的对立统一体，天与地、日与月、阴与阳、男与女、刚与柔、福与祸、难与易、敌与友、战争与和平，等等都是互相对立而又统一的，不然，宇宙万物将是一塌糊涂，无法分辨，不可思议。对立双方在一定条件下可以互相祝转化，例如，福中潜藏着祸，祸内也影藏着福，不能把福享尽，乐极会生悲。遇到祸，只要认真分析原因，找出根源，吸取教训，总结经验，拿出办法，化解矛盾，可以变祸为福。对待如任何事物也必须坚持一分为二，努力促使矛盾双方转化，以期达到预期目的。老子的政治思想是无为而治，以静待动，追求和平安逸生活，主张老百姓鸡犬之声相闻，老死不相往来。这种思想并不符合春秋战国那种大变革大动荡的历史潮流，所以说是保守的，有局限性的。
我们是辩证唯物主义者，坚持科学的辩证法，坚持实事求是，坚持实践～认识～再实践～再认识，以至循环往复变化发展生华，抓主要矛盾，促矛盾转化，促进和谐，促进祖国发展，不断攀登新高峰。
东方杰士
主要讲道，道既自然，自然既有无相生，物极必反，上善若水，反者道之动，弱者道之用，万事万物负阴而抱阳，道生一，一生二，二生三，，三生万物，………～
《老子》满是哲学智慧，处处真理，句句经典，字字玄机，为哲学之道，阴阳之理，辩证之法，顺者昌，逆者亡，为自然之易理，顺其自然为德之道之，故巜道德经》。
一句话自然天人合一，既老子之讲，“”无为，无我，无形，无身，道大，天大，地大，人亦大，人法地，地法天，天法道，道法自然”。
