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如何用一句话证明你看过《道德经》？
先引用《道德经》中的一句话，“不笑不足以为道”。
这句话出自《道德经》第四十一章：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”。
老子说：最具智慧优秀的人，当他听到一个好的“道”理时，立刻就去实践，努力勤奋的去做；中等的人听到一个好的“道”理时，他会心存疑虑，一边做着一边怀疑着；最糟糕无智的人，听到一个好的“道”理时，反而对其“道”持有嘲笑的态度。所以，不被人嘲笑的“道”理，一定不是最好的、最绝妙的“道”理。
《道德经》写于春秋时期，是中国第一部保存完整的哲学著作，是道家哲学思想的重要来源。而道的观念，也是由老子最先提出来的。
此中之“道”道义高深，非一般人所能理解参悟，古往今来，有很多学界人士走进《道德经》去寻找哲理，且被后人尊为治国齐家、修身为学的典籍。
- 有人说，老子的哲学是消极的、避世俗的、无为的。
老子在开篇写道：“道，可道，非常道。”即已说明此“道”并非社会上一般“道”理的概念。
老子在《道德经》第八十一章还说：“智者不博，博者不智”。说明真正有智慧的人，并不是什么都知道，凡无事不知的人，不一定就有益。
“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争”。老子以“天道”借喻“人道”，此处的“不争”并非消极的、不为的。
趣味疏谈
“天地不仁，以万物为邹狗。圣人不仁，以百姓为邹狗。”
这句话出自老子《道德经》的第五章，字面理解是:天地不仁慈，把万物看作是没有生命嗯贡品。圣人同样也不仁慈，把百姓看作是没有生命的贡品。
然而，这是有失偏颇的，这句话放在不同角度来解读也有多层意思，历代的道德经注都有不同程度意义的解读，姑且讲述一下市面常见的说法。
那就是老子想要表达的其实是天地公平的观点，天地把万物都看做是没有生命的贡品，这是一视同仁，不对谁好，也不对谁差，任由其自己发展而不加干涉。然而看似不仁，实则正是天地的大仁，换句话说:正是天地的不讲人情，所以天地才能够“独立而不改，同行而复始”。整个世界才会有条不絮的循环演变。比如人的生老病死，不论男女老幼上至达官贵人下到黎明百姓无一不经历，天地要是讲仁慈给谁开了个口子，那就要乱套了。
所以孔子也说过“天何言哉，天何言哉”。
天地不会表达什么，也不会去干涉什么，然而看似无情，却是最大的善，正所谓大仁不仁，大善不惠。
我去😓，这句又是道德经里的，不过正好，他和这句天地不仁在一定意义上似有异曲同工之妙😁
大道至简V
道可道，非常道
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其微。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【语意]
道，如果可以说出来，那就不是永恒不变的道了，名，如果可以叫得出来，那就不是永恒不变的名了。无，是天地的开始，有是万物的母亲。所以，从永恒的"无″中可以观察出道的奥秘，从永恒的"有"中可以观察到自然的边界。"无"和"有"这两者有相同的来源，但名称却不相同。它们共同叫做玄妙。玄妙又玄妙，是一切奥秘的大门。
天下皆知辛之为美，斯恶己，皆知善之为善，斯不善巳。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为人事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
【语意】
道体超乎于万物之上，是绝对的，也是浑朴无名的。既没有美丑，也没有善恶。人们不知不识，质朴纯真，一切顺从自然，没有爱憎，没有纷争。及至道体分裂，质朴丧失，一切
美丑.善恶等相对之名也因而产生。
鬼谷子艺术130506532
《道德经》里的“道”，包括通道、渠道、管道、频道、天道、地道、人道、运道、味道等各种各样的“通道”、道路和规律、规则、定律，但又不仅仅局限这些;《道德经》中的“德”，包括人类社会的思想品德、各种各样遵守“道”的行为，同样也不仅仅局限于这些品德和行为。《道德经》中的“道”是宇宙“奇点”的母亲，“德”是“奇点”产生及之后演化的一切法则、法度运行的结果和范畴的总称。
沃克特尔
人法地。地法天。天法道。道法自然。
道生一。一生二。二生三，三生万物。
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天地万物因自然规律而生遵自然规律而行。
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天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
狗兮狗兮
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”
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道德经
混沌未开道先行
一生二 二生三 三生万物
仅仅五千字就描述了天文地理人和军事 国家治理 家庭亲情 善恶美丑可是新版道德经没有对德的描述 而 马王堆出土文物有对德的描述
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道德经是老子哲理中的的精华！在人生大道上悟出的德性是人生生人和人生杀人的始故！道是无极之法！自然人不知道自然！知只道自私。
