伤心望帝
"君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时"。李商隐的《夜雨寄北》以其时空交错的回环往复所造成的无穷韵味而名留诗史。但细究这首诗的用语，"西窗"似是一个古代文学中常出现的词汇，与"东窗"、"南窗"、"北窗"共构了"窗"意象的隐晦涵义。那么，这四面"窗"究竟指代了什么呢？
首先，这就不得不提到"东"、"西"、"南"、"北"所蕴含的意义。在古代社会，这四个方位与五行、时序与颜色都存在着观念上的联系。例如秋天的西风，春夏的南风。西方与五行之"金"相对应，我国的西部地区荒漠连绵，如同一望无际的金粉金沙。而西部的恶劣气候更是如同锐利的金器般直将划损人的面庞。李清照有"翠贴莲蓬小，金销藕叶稀"之句，本意是"旧时衣"上用金线缝制的芙蓉图案由于磨损而脱落、稀疏。但叶嘉莹先生在解释这句词时则联系到词作创作的的背景，认为"金"更是代表了秋天的风，使得"菡萏香销翠叶残"，双关之解，尤为巧妙。因此，《夜雨寄北》中的怀人之想自然也是在"西窗"生发而涨满"秋池"。"西窗"的使用首先就满足了这种古代常识认知下的对应关系。
经过上文的解释，"秋"与"西窗"便得以联系。而在古代文学中，又有"春女善怀，秋士易感"的文学传统，"自古逢秋悲寂寥"，秋季由此成为文人骚客乃至"秋闺怨女"颇得感触的季节："秋已尽，日犹长，仲宣怀远更凄凉"，"渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼"、"西风残照，汉家陵阙"、"秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜"、"多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节"、"当初一段情秋，平分两地离愁"、"秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长"……秋天似乎格外会牵引起他们的愁绪，尚永亮在《悲秋意识初探》一文中提到："我们将生命感发界定为悲秋现象的本质，首先根据的是自然现象与人的生命异质同构的这一事实"，总体而言，自然环境的萧瑟变化对于人类有直接感官上的影响，进而使人"情灵摇荡"。这样来看，西窗相聚便成为他在清冷的秋色中关于故人怀念的畅想。小小西窗二字，包孕了这种时序的对应以及深厚悲秋传统下文学的积淀，充满了含蓄典雅的韵味。好妹妹乐队也有一首《西窗的雨》，歌词亦是婉约动人："西窗的雨，轻轻地吟唱。我美丽年华，今向何方。愿若流水，无心何妨，再化作云雨，某夜倚你西窗。"可见，这种诗意的表达甚至传承到了当代。
不管是西窗所代表的秋，亦或是秋季所生发的愁，事实上都体现出中国古代社会"天人合一"的思想传统和思维方式。这种观念自中国古代神话作品便可见一斑，无论是夸父逐日不成后身体化为山川湖泊，日月星辰，还是烛阴之神开目为昼，闭目为夜，都是将人类自身的感受与自然界的客观现象进行联系。在当今时代来看，这种思维方式十分幼稚，但却展现了中华民族在青少年时期浪漫热忱的想象与天真的情怀。在这种悠久传说统摄下的"西窗"之说也称为中国古代文人不言自明的典实，流传于一代又一代的雅丽墨香之中。
一往文学
我是文开石，我有靠谱的答案。
先给结论：西窗不是什么简单的写实，是习惯的一种表现手法。
原文如下：
《夜雨寄北》[唐] 李商隐
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
这首诗表现的内容是什么？夜、雨、相思。
“西窗”常用来表现”深夜“的时间节点。日月想追不聚首。东起西落，从西窗看到月亮的时候，都是后半夜，夜色已深。所谓”月上西窗“。
深夜中，或感怀、或相思，更衬托幽深、孤独、凄凉等气氛。
所以”西窗“往往配着”剪烛“”月上“等，表现夜深了，月亮都过了中天了，烛火也烧了很久，要剪去一些了。
比如辛弃疾
《鹧鸪天·翦烛西窗夜未阑》
翦烛西窗夜未阑。酒豪诗兴两联系。
类似的很多：
虞美人·碧溪曾寄流红字-[宋] 蔡伸
夜闲剪烛西窗语。怀抱今如许。
寄怀曹雪芹-[清] 敦诚
当时虎门数晨夕，西窗剪烛风雨昏。
另外再多说点东窗南窗北窗相关乱七八糟的
东窗
很多人都喜欢引用秦桧杀害岳飞那个”东窗事发“的传说。
但是在诗词里用这个隐喻的基本没有。
东窗往往和西窗相对，用来比喻清晨为主，比喻刚入夜的比较少。
所谓”日出东方"
例如：
《看花回·晓色初透东窗》-[宋] 欧阳修
晓色初透东窗，醉魂方觉。恋恋绣衾半拥，动万感脉脉，春思无托。
《采桑子·当时月下分飞处》-[宋] 晏几道
泪痕揾遍鸳鸯枕，重绕回廊。月上东窗，长到如今欲断肠。
南窗
用法不一，很难总结出一个通用的指代。
不过相对较多的，因为北屋上房，南窗阳光最好，所以有几句用来表示晒太阳、睡觉。
例如：
《杂感》-[宋] 陆游
拥裘南窗下，坚坐试定力。炉香亦不散，伴我到曛黑。
《菩萨蛮·老人谙尽人间苦》-[宋] 朱敦儒
出门何处去。对面谁相语。枕臂卧南窗。铜炉柏子香。
扇子诗-[宋] 李石
竹影月来去，荷香风送迎。南窗枕书卧，醉眼看山横。
北窗
出乎我想当然的感觉，北窗用的也不少。而且更多的和睡觉联系在一起。
本以为老话的说法“有钱不住东南房，冬不暖来夏不凉”，后来想起，很有可能北房很多南北通透，要取暖南窗根，想乘凉吹风被北窗正好。
也有用北窗凉表示凄凉的。
例如：
《菩萨蛮·日长庭院无人到》-[宋] 姜特立
日长庭院无人到。琅玕翠影摇寒瓮。困卧北窗凉。好风吹梦长。
《晚春卧疾寄张八子容》-[唐] 孟浩然
南陌春将晚，北窗犹卧病。林园久不游，草木一何盛。
最后补充两句：
《尚书》云“诗言志,歌永言,声依永,律和声“
中国诗，往往用于或言志或抒情，少有纯为描述记录讲故事的。
就算写景，要表现的也是意境，轻易不会用纯写实的手法。
文开石
"君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时"。李商隐的《夜雨寄北》以其时空交错的回环往复所造成的无穷韵味而名留诗史。但细究这首诗的用语，"西窗"似是一个古代文学中常出现的词汇，与"东窗"、"南窗"、"北窗"共构了"窗"意象的隐晦涵义。那么，这四面"窗"究竟指代了什么呢？
到"东"、"西"、"南"、"北"所蕴含的意义。在古代社会，这四个方位与五行、时序与颜色都存在着观念上的联系。例如秋天的西风，春夏的南风。西方与五行之"金"相对应，我国的西部地区荒漠连绵，如同一望无际的金粉金沙。而西部的恶劣气候更是如同锐利的金器般直将划损人的面庞。李清照有"翠贴莲蓬小，金销藕叶稀"之句，本意是"旧时衣"上用金线缝制的芙蓉图案由于磨损而脱落、稀疏。但叶嘉莹先生在解释这句词时则联系到词作创作的的背景，认为"金"更是代表了秋天的风，使得"菡萏香销翠叶残"，双关之解，尤为巧妙。因此，《夜雨寄北》中的怀人之想自然也是在"西窗"生发而涨满"秋池"。"西窗"的使用首先就满足了这种古代常识认知下的对应关系。
不管是西窗所代表的秋，亦或是秋季所生发的愁，事实上都体现出中国古代社会"天人合一"的思想传统和思维方式。这种观念自中国古代神话作品便可见一斑，无论是夸父逐日不成后身体化为山川湖泊，日月星辰，还是烛阴之神开目为昼，闭目为夜，都是将人类自身的感受与自然界的客观现象进行联系。在当今时代来看，这种思维方式十分幼稚，但却展现了中华民族在青少年时期浪漫热忱的想象与天真的情怀。在这种悠久传说统摄下的"西窗"之说也称为中国古代文人不言自明的典实，流传于一代又一代的雅丽墨香之中。
庶之子兮
古人是十分相信风水学的，认为住宅的走向是坐北朝南最为吉利。第一、有和皇家宫苑相同的朝向，皇家的宫苑都是坐北朝南的；第二、我国处于北半球，特别是北方地区，到了冬天，朝南的宅基方向肯定最暖和。又不像今天，人口众多，能有一片庄基地就不错了，还敢乱挑剔？
从这种南北向宅基地的走向来看，不难看出，房子盖的位置就只有东边和西边了。房子在东边的，肯定会有东窗户的存在了，房子在西边的就有西窗户的存在了。在古代很难有南窗和北窗的出现。
这一层意思解释透了，下面的问题就好说了。李商隐在《夜雨寄北》一诗中为什么不说东窗呢？古代人也讲究一处宅基内上首和下首。自然东边是上首，一般是父母或者长辈住的地方，做儿子的或是后辈只有住到西边了。最有可能李商隐写这首诗时父母尚在，或者他一直住在西房内。
到了南宋，又有一个典故：秦桧在谋害岳飞时，时常在家中和王氏商量对策，就是在东厢房。后来秦桧死后，经常给王氏托梦，说在阴曹地府受尽折磨，让王氏救他，王氏就做道场，道士见到秦桧时，秦桧曾说过”东窗事发矣”之类的话，后世就把东窗事发当做了设计陷害人的成语。所以这东窗一词不是乱用的。
现在就回到正题上来，除了东窗，也就剩西窗了。“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，李商隐当时住在蜀中，他的妻子在长安，所以下雨天他就仰望北方，想到了住在西厢房的妻子，写下了这首千古绝唱。也正是李商隐的这首著名诗篇，又形成了一个成语“共剪西窗”，比喻思念远方妻子，也形容夫妻互爱。
宇玺龙
北窗与平仄不符
只剩下南窗，东窗，和西窗！
古代房子窗子门多朝南，所以窗户也是多朝南向，所以诗中的南窗一般多指窗户，在窗的位置可以看到大门及庭院，视线稍显宽阔，即侧重人从外面归来。侧重点还有望月，听雨，看芭蕉之类。比如“闲损南窗松菊”，比如“向南窗听雨”，比如“移竹南窗初试笋”
东窗就指朝东的窗子，由于面向东方，是太阳和月亮升起的方向，所以一般都指早晨或月华初上。比如“月上东窗”，比如“东窗未白凝残月”，比如“东窗渐明”
西窗是指朝西的窗子，在古诗词里，侧重于私密，侧重于不眠或无眠，如“翦烛西窗夜未阑”，“惊起西窗眠不得”，比如“西窗蜡炬尚泛澜”，
显然，这首诗是写给妻子王氏的，李义山和妻子感情很好，自然不会编造一个不存在的景物以影响代入感，因此，这个西窗一定是写实，就是他们的卧室确实有一扇向西的窗子。
更重要的是，只有西窗才能表现出夫妻两人重聚在一起彻夜倾诉，互慰相思之意。也就是说，抛开写实不论，只有西窗拥有较长的时间属性。
何当共剪西窗烛，两个人对着烛花，一边亲呢地聊天，千言万语，不知不觉地过了很长时间，于是只能剪却灯花，再诉离思。
西窗，拥有强大的时间属性呐！
亦有所思
本来，我一直就对这首诗有一点点自己的看法，看来是到时候说说了。
我认为这首诗当是一首悼亡之作。大中五年，李商隐发妻亡故。秋季，李商隐赴川赴任。这首诗就是作于期间。主题当然就是悼念亡妻了。
我们先说第一句“君问归期未有期”，这里的“君”当指亡妻，亡妻梦中问道，夫君我们什么时候能再相见？夫君答道我也不知道呢。妻子新故，又要远赴四川，孤身一人，举目无亲，更见思念。而日有所思夜有所梦，这样解释首句当然很符合诗歌“起承转合”中的“起”，点出了写作缘由。
“巴山夜雨涨秋池”，诗人梦中突然惊醒，却不见亡妻，只听到巴山下起了夜雨，雨声那么大，想必那些干涸的池塘都涨满秋水了吧？读这句诗，切入点我认为很重要。第一种解释是诗人整夜没有睡觉，一直在听秋雨；一种是诗人入夜时分沉沉睡去，却被夜雨声惊醒。我认为第二种切入点更为准确生动。因为思念，诗人睡眠很浅，一点雨声，诗人便惊醒过来，再也无法入眠。可见思念深切。
第三、四句“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，这句是诗人雨夜中的想像。诗人向往，哪一天夫妇二人再能坐在一起彻夜长谈，去谈论那一年的巴山，那一年的雨夜，去长谈这些日子里的无尽思念。在这句里，“西窗”不仅点明地点，更点明时间。我们平常有“月上东窗”的说法，月上东窗，是刚刚入夜时分，而月落西窗，则到了下半夜，思念太长，整整一夜都无法说完，以至于到了月落西窗时分。夫妻二人相见，却谈论“巴山夜雨”，这里的“巴山夜雨”指的是思念，就像这样的夜晚，这样的思念。
这当然是我的一面之词，肯定很不妥当，只是为抛砖引玉，供众位大家宏彦提供平台阐释高见，见笑啦！
这里顺便回应一下诸位的疑问：为什么是西窗，而不是东窗、南窗、北窗？这得从房子的建筑构造说起。民间房屋构造讲究坐北朝南，三面开窗，而没有北窗。开窗是为纳光，东西南面都有光可采纳，唯独北窗没有，再加上冬季吹北风，开北窗不利于防寒。所以我们排除北窗。南墙一般为房屋山墙，不开窗，所以只有东西窗。事实上我们读诗应当注意到这两个时间词，东窗一般暗指刚刚入夜，而西窗是后半夜。苏子有“转朱阁，低绮户”一句，指的就是月亮从东边转到一边，而“绮户”在女方即闺房，在男方家为婚房，这样能理解了吧？
酸甜鱼子酱
九微认为李商隐此处用“西窗”是写实，二人卧室的窗子的确是“西窗”，李商隐并非有何指代或典故。理由如下：
一、从格律角度排除“北窗”。
因为“北”是入声字，而“西”是平声。按诗词格律，这是一首仄起句的七言律诗，格律应为：
(仄)仄 平 平仄仄平，(平)平(仄)仄仄平平。
(平)平(仄)仄平平仄，(仄)仄 平 平仄仄平。
因此第三句第五个字应为平声，不能用“北窗”。至于东、南、西窗，均符合格律要求。
二、归纳法分析东窗、南窗并无不可。
自诗这一文体在唐发展兴盛以来，“东窗”“西窗”“南窗”常见于各家诗词中。
1.东窗
醉后呈崔大夫
（唐）杜牧
谢傅秋凉阅管弦，徒教贱子侍华筵。
溪头正雨归不得，辜负东窗一觉眠。
口号吴王美人半醉
（唐）李白
风动荷花水殿香，姑苏台上宴吴王。
西施醉舞娇无力，笑倚东窗白玉床
2.南窗
村雪夜坐
（唐）白居易
南窗背灯坐，风霰暗纷纷。
寂寞深村夜，残雁雪中闻。
秋怨
（唐）罗邺
梦断南窗啼晓乌，新霜昨夜下庭梧。
不知帘外如珪月，还照边城到晓无。
3.西窗
夏中病痁作
（唐）温庭筠
山鬼扬威正气愁，便辞珍簟袭狐裘。
西窗一夕悲人事，团扇无情不待秋。
游方山宿李道士房
（唐）徐铉
从来未面李先生，借我西窗卧月明。
二十三家同愿识，素骡何日暂还城。
综上，可知东南西北窗本无特别典故，依据实际情况罢了。
（九微一家之言，喜欢请点赞关注，欢迎交流探讨）
九微喵喵
李商隐的诗比较深情，比较婉约。李白的迷人，是一袭白衣,潇洒飘逸的迷人，举手投足间充满了艺术感；李商隐的迷人，是一个温柔的佳人，端庄秀丽间，让人一看就好像一个温柔的姑娘走到心底。李商隐的婉约也不同于白居易的婉约，白居易的婉约，总是加杂着价值判断的况味；而李商隐的婉约，像是自己心灵投在文学上的倒影。
唐朝诗人写的诗作，能让我群体性喜欢的，就是他的许多诗篇让我喜欢的，只有两个人，李白和杜甫，这两个人实在让我五体投地，因为他们写一篇成一篇，篇篇都是经典，篇篇都让人爱不释手。白居易我只喜欢他的《琵琶行》和《长恨歌》，杜牧我只喜欢很少的两三篇，这两个人共同的特点就是道德感太重，使自己的诗常笼罩着道德说教的味道，幸亏他们艺术手法很高超，要不然压根没人看他们的诗歌了。
李商隐的出现，让我神奇地遇到了第三个人，他的诗篇就像是临湖的树冠在湖中的倒影，小船划过，在我心底泛起青波。李商隐的诗纯粹是对他自己心灵的观照，让人诵读时看到一颗心灵的孤独与忧伤，多情善感与脆弱易碎，李商隐出色地完成了这一切的诗意化。他把自己心境中的种种思绪一丝不差地转换为文字表达：
来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。
梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。
蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。
刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重！
又一《无题》，来去无言，唤而不应，奋笔疾书，李商隐把梦境的飘忽难解写的丝丝入扣。当我第一次读到这首诗时，就爱不释手，反复吟诵，惊为天人之作！
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
这首《瑶池》写的也非常有艺术感，对君王求仙的讽刺非常地巧妙，好像批评地很典雅很有节制，一点也不让人感牵强，像是一首优美的政治讽刺诗，作者的用典非常地出色。
像这样的例子，在李商隐的作品中不胜枚举，简直是一场视觉盛宴。
至于这首《夜雨寄北》，也是一首非常迷人的小诗，作者写的深情婉转，语气深沉，真是很值得细细品味！
西窗，月亮西下，表明已到深夜，正是思念浓时，故作“何当共剪西窗蜡”。
骑驴去高考
作为不朽诗人的不朽之作，《雨夜寄北》足足影响了中国诗词一千多年。这是一首抒发情感的诗，作者在这里说出了自己对妻子深深的怀念。当然，也有人说这首诗是怀念友人的，理由是本诗创作于大中五年七月至九月间。而李商隐的妻子王氏，也殁于这一年的夏秋时候。所以，才会有此诗是寄予长安友人的说法。不过当时通讯条件落后，不能及时得到消息也是常有的事情。而且诗中表现了重逢夜话，深入谈心的欢悦，说是写给妻子的，十分合情合理。
但是，问题是我们要追究这首诗中的一个词，那么就没有必要研究这首诗的整体意境和内容了。在这里，我们来看一下这第三句诗：“何当共剪西窗烛”。从字面上解释，就是你和我什么时候能够重新相会，一同剪烛夜谈于西窗之下。
如果我们要深究这个“西窗”是什么地方的话，那么这首诗寄予的对象就显得非常重要了。
首先，我们假设与诗人“共剪西窗烛”的是友人，那么，他们的谈话场合应该是公共的场合或者是半公共的场合。也就是说，要么是酒肆茶楼，要么是双方家里待客的场所。在这里，“西窗”可能是公共场合中的一种泛指，说是一种文学的习惯用语可能也很合适。如果是在双方的家中，就一定是对方待客的场所。因为我国传统民居的四合院，正房东屋永远都是主人的居室。西屋一般是书房，那么，在书房和友人剪烛畅谈，就更容易解释。
如果剪烛夜谈的对象是自己长久分离后又重新聚首的妻子，我们可以有如下的理解：首先，他们谈话的地点一定会是在家里，当然，李商隐在《蝉》中有“薄宦梗犹泛，故园芜已平”这样的句子，所以，他们夫妻也完全有可能是借住或者租住在别人家里。
无论是自己的房子，还是租住他人的，有一点我们能肯定，就是李商隐和妻子的谈话一定是在自己的家里！这样，谈话的场所就非常有讲究了。我国古人是非常注重礼仪的，所以，除了休息，其它时间夫妻是太可能在卧室里聚会的。而且李商隐的夫人王氏出身大家庭，知书达理，双方的谈话的内容完全可能是很雅致的。所以，在书房中秉烛长谈，是夫妻之间感情的交流，就像李清照和丈夫赌书泼茶一般。
还要强调一点的是，无论谈话对象是谁，正房东屋一定是主人的卧室，所以不可能是谈话的理想场所。
最后要说的是，从这一句诗和后一句的平仄关系上来看，这里的西窗压的是平韵，如果要用东窗，平仄就不对了。而且李商隐成诗是秋天，我们国家有五方对五季的说法。西方属金，对应秋天。在这里，坐于西窗之下，是既合情又合理的事情。
抱香楼主
根据中国居住的房子和居住习惯来讲，一般家庭正屋以三间俱多。中间为中堂，东间为主人住房，西间为子女住房，如子女多了可住厢房。所以西间为家里长子或长女（未婚）时居住，也有条件差的已婚长子住西房。父母过世，长子可住东房。我个人认为李商隐诗中所写西窗，正是反映了即将成年的未婚男、女。如写东窗那是父母，北窗、南窗没有固定所指。而只有西窗才能反映所指。只有住在西房中的人才怀有对情感的向往，对异性的向往。
