引用《紅樓夢》的細節來說說,為什麼三姑六婆一出場就自帶貶義?

1. 楔子

假如你是一個生活在古代社會的大家閨秀,你該怎樣安排自己的出遊和購物呢?

其實,古代女人是沒有出門和購物自由的。

出門要得到長輩的允許。出門要事先安排,車馬、服飾、隨行丫鬟和家丁都要慎之又慎,還得由家裡人陪同。這樣安排後,大家族的女眷才能出門。

《紅樓夢》第二十九回,賈母帶著女眷去清虛觀打醮,事先就得安排家丁清掃包場掛起簾子,賈府眾人方才出行。

引用《紅樓夢》的細節來說說,為什麼三姑六婆一出場就自帶貶義?

至於購物,古代人要是看到今天的女生,可以逛街逛到晚上,可能會驚掉了下巴。古代一些體面人家的女性,是沒有采買自由的。她們的日常所需,都會有專人負責。

比如,《紅樓夢》中姑娘們的脂粉,賈府都安排了專門的採辦。探春想要購買一些時興的小玩意,得拜託自己的哥哥賈寶玉帶回家來。

古代深閨女子,她們生活的世界和外部的世界,一內一外,涇渭分明,不可逾越。能夠幫助她們銜接的人,除了家裡人,還有那些穿門入戶的三姑六婆。

2. 三姑六婆的職業角色

三姑六婆從來都是自帶貶義。這個詞彙在漢語中一般說的就是喜歡搬弄是非、說人長短的婦女。

她們所從事的職業其實挺重要。元朝的趙素在《為政九要》認為三姑六婆的職業主要是“卦姑、尼姑、道姑、媒婆、牙婆、虔婆、藥婆、醫婆和穩婆。”

這些職業都和古代女性的生活息息相關。

三姑六婆在古代女子的生活中所扮演的角色可以分為三個部分:精神生活,比如求佛問道;醫療生育,比如看婦人疾病和生孩子;以及買賣中介,幫大戶人家物色下人和採買女性用品。

古代女性求佛問道非常普遍,有經濟條件的婦女還會不定期的向寺廟道觀進行捐助。無論是信佛還是信道,都是婦女們的宗教信仰,成為她們的精神世界不可或缺的一部分。尼姑、道姑和卦姑為她們求神問卜,測算吉凶,成為她們貧瘠生活的慰藉之一。

古代婦女除了相夫教子,不能讀書、不能出遊、不能隨意聚會,生活空間已經狹窄得沒有左右騰挪的空間。把多餘的時間和精力求助於神佛,是她們不多的宣洩出口之一。

在醫療生育上,三姑六婆中的藥婆、醫婆和穩婆承擔了重要的作用。古代醫者多為男子。鑑於男女之防,女子尋醫問藥頗為被動。

《紅樓夢》中,晴雯生病,寶玉悄悄請來大夫幫晴雯看病。這個過程中,家中老年婆子要放下繡幔,在晴雯的手上放上手絹,才能讓大夫診脈。

引用《紅樓夢》的細節來說說,為什麼三姑六婆一出場就自帶貶義?

中醫診斷的四個基礎是“望聞問切”。僅僅靠把脈,大夫是沒有辦法正確診斷病情的。唯一的辦法就是半蒙半猜,在用藥上保守,講究穩妥。這樣女性看病,常常被耽誤。面對一些尷尬的隱疾,大多數女性寧可拖延病情,也不願意求助於男大夫。

在這樣的社會背景下,藥婆、醫婆和穩婆的作用就大得多了。

藥婆主要是給女性病人提供藥石的女性。醫婆的能力要更高一些,能夠診脈開方子,提供治療方案。穩婆就更不用說了,大多數人都知道這是古代保障女性生育安全不可或缺的角色。

有些時候,尼姑、道姑和卦姑會同時會兼具藥婆和醫婆的功能。古代巫和醫之間的界限並沒有那麼明顯。尼姑、道姑和卦姑會利用自己看病的能力,提高自己的影響力,讓信眾更加相信她們具備神奇的宗教力量。

《知否知否應是綠肥紅瘦》中這部電視劇中,賀家老夫人出生杏林世家,故而精通醫術。華蘭嫁人後很長一段時間沒有生育,不方便尋醫問藥,盛家老太太就把賀老夫人請到家裡來,為華蘭診斷。

引用《紅樓夢》的細節來說說,為什麼三姑六婆一出場就自帶貶義?

具備良好業務水平的女醫,在女眷中會有很好的口碑。口碑效應加持下,這些人在坊間婦女中能夠得到相當程度的信任和尊重。

穩婆就更不要提了。我國老百姓自古重視子嗣的事情。穩婆的服務對象上至大戶人家的女眷,下至市井居民。大部分穩婆的專業能力都很強,很多時候專業男性醫者還會向她們請教女性醫學的事情。中國古代的助產技術與西方相比,非常發達,穩婆在其中就發揮了重要的作用。

技能水平高超的女醫,一旦結交上官家或者宮廷,立即身價倍增,再也沒有人敢視之為賤業。

而牙婆、媒婆和虔婆的功能和今天的中介相似,提供買賣服務,她們起到提供信息、穿著引線的作用,從中賺取一定的差價。

牙婆提供的服務主要是買賣奴婢,有些時候還會兼任小商人的角色,替潛在買家採辦胭脂水粉、服裝乃至珠寶等女性用品。

媒婆顧名思義,就是介紹姻緣。古人無媒不成婚,媒婆的跑腿錢,可能相當可觀。

虔婆的角色,類似於老鴇。大家族的人需要納妾,購買通房丫頭,這些人就會是優先考慮對象。虔婆和牙婆的區別在於就在此。虔婆最具代表性的例子,就是古代的揚州瘦馬。

基本上說了這麼多,我們可以判定,三姑六婆的存在,是古代婦女家門閉塞生活的補充。她們拓寬了深宅大院女子的社交圈,成為她們不多的瞭解外界生活的渠道。

3. 《紅樓夢》裡出入賈府的尼姑和道姑

《紅樓夢》內,當賈府引來盜賊時,就有甄府的人在嚷嚷:“我說這三姑六婆是要不得的!我們甄府裡從來是一概不許上門的”。

可見,和三姑六婆的來往,已經上升到維護家門的地步了。

《紅樓夢》第十五回“王鳳姐弄權鐵檻寺”,張大財主家的女兒金哥本來和守備家的公子訂婚,卻又被另外一個李少爺看上。張家想要藉此退婚,奈何守備家不幹,還要打官司。張家藉此通過鐵檻寺的尼姑靜虛找到鳳姐幫忙。鳳姐為了顯示能耐,立即用賈府的關係幫忙張家退婚,收了三千兩銀子。

可憐張家女兒和守備公子皆是殉情而死。

在《後樓夢》第二十五回,賈寶玉和王熙鳳兩個人一起發了魔怔。背後替趙姨娘出謀劃策加以陷害的人正是時常出入賈府的馬道婆。

引用《紅樓夢》的細節來說說,為什麼三姑六婆一出場就自帶貶義?

馬道婆向賈母吹噓“好幾處王府的太妃和錦鄉侯的誥命夫人都在她這裡供奉香油,圖個吉利”,就能窺見她經常行走在王侯將相之家。

馬道婆對於賈府的人事關係很熟,知道趙姨娘的心病就是賈寶玉和王熙鳳。這才“作法”使得賈寶玉和王熙鳳叔嫂兩人在鬼門關上走了一回。雖是封建迷信,卻可見當時這類人要是心術不正,的確危害不淺。

三姑六婆能夠自由出入內房深處,來往各家,人際關係寬廣而複雜。她們是古代社會少有的能夠自由行走在社會上的婦女。憑藉這些職業,她們的金錢收入可能不比家裡的男人差。當經濟基礎好了之後,她們在家裡有可能挑戰男性作為大家長的權威,底氣自然不差。

這些職業群體內,必然有一部分,會利用職業之便,散播謠言,搬弄是非。她們深入內院,瞭解各家女眷的實際情況甚至是秘密。比起一般的婦女,她們更加巧言令色,能說會道。古代女子的品行要求是柔順安靜,對於巧舌如簧的人,有一種本能的文化排斥。

除了散播謠言,搬弄是非,她們還有可能貪圖小利,沒有任何職業道德。比如藉著出入內院的機會,順手牽羊,或者欺客戶不懂行,漫天要價。等到客戶明白過來,為了面子,也只能忍氣吞聲。

4. 為什麼三姑六婆的名聲這麼差?

除了行業內的害群之馬存在,三姑六婆的刻板印象這麼差,還在於她們的存在,和封建社會背景下對女性的道德要求產生了強烈的衝突。

傳統男女關係講究的是男外女內。女性的天地在於家門,門外的世界是禁區。幽嫻貞靜是對女子的要求。“內部”是女人最好的天地。

而這些三姑六婆,要麼不婚嫁不生子,要麼離開家門四處奔波賺錢,成為當時不多的能夠獨立賺錢的“職業女性”,違背了傳統的道德規範,自然成為有話語權的文人鞭笞和批判的對象。

在封建禮教達到高峰的明清時期,女子外出遊玩、會友甚至燒香拜佛都受到嚴格的限制。而奔波於市井巷陌的三姑六婆,活動空間要大得多。她們的活動空間能夠延伸到官府。比如,在涉及到女性犯人時,官府常常需要穩婆和女醫的協助。

市井小道消息常常有趣有料,最能排遣閨房的冷清和寂寞。因此,大門不出二門不邁的女性最容易和這些三姑六婆建立起閨蜜情。至於是不是良性的閨蜜情,是男性大家長最擔心的事情。

三姑六婆作為要賺錢養家餬口的人,愛錢愛名利是自然而然的事情。這種賺錢本質和封建禮教下的貞節觀念是相互對立的。貞節觀念講究餓死事小失節事大。對於經歷過塵世風浪和豪門骯髒事的三姑六婆來說,可能會對這種觀念嗤之以鼻。加上她們的口才,男性大家長們肯定會擔心,她們有本事讓“節婦變成不良”。

引用《紅樓夢》的細節來說說,為什麼三姑六婆一出場就自帶貶義?

傳統女性在家庭中的責任是主持家務,深居簡出。問題的矛盾之處也在此。要管好一個家,尤其是一個大家族的事務,是永遠不可能深居簡出,她必須和別人打交道。

士大夫的不安也恰恰來源於此。中國古代社會和禮教要求下的社會秩序是兩個世界,這種現實和理想的落差,恰恰為三姑六婆提供了職業空間。

所以說,三姑六婆招來的惡評可以簡要的分為兩個方面。一是行業內的害群之馬,二是她們的謀生方式和傳統文化相悖。三是她們一般都是出生寒微的市井小民,自然不為知識階層所喜。醜化她們,成了文人們的固定思維。

矛盾的是,恰恰這種限制和歧視,才為三姑六婆的左右騰挪創造了社會空間。當跨越家庭內外的藩籬,出入社會公私領域不再是男性專屬時,這些空白和社會空間就被越來越多的職業女性所填補。尼姑、道姑和卦姑依舊存在,但已經是個人信仰的追求。醫婆、穩婆和藥婆被更加科學專業的醫生所取代,女性有了財產自由和購物自由,牙婆之類的小角色更是沒有了生存基礎。

可以說,在那個我們陌生而又熟悉的封建社會,三姑六婆的存在,於女性可能正面意義大於負面意義。對於士大夫,可能更好相反。


分享到:


相關文章: