人笨就守拙
人們常說從現象到本質。對現象本質的論述就是理論。理是指道理，論就是論述。
理論是分層次的。個人的論述，只能叫見解，只有被多數人承認，才能夠叫理論。
理論也是從低級到高級的。自然學科的數理化有自己的理論體系。社會學科的文史也有自己的理論系統。分科的學說是具體理論。上層還有哲學層面的，是講大道理的。
理論的認識是從淺入深的，不是一次完成。今天的理論明天可能就被推翻。所以不能把理論看作是教條。本質上這是認識論問題。哲學本質上就是在討論認識論和方法論。人們的信仰，往往會影響人們的認知。所以對理論的認知也應該持有發展的變化觀點。否則就會失去創造性，也就少了理論創新的樂趣。
老梁139490047
1. 理論的定義
西方的理論來自神學。英文theory的構詞：the(神)ory(範圍)，理論是關於神的意志。
理論，是有理由的論斷。沒有理由的論斷，談不上理論。理論也叫學說或假說，證實的理論叫真理或原理。有理由的未必是真理，沒理由的一定是謬論。
理由至少來自現實生活、生產實踐或科學實驗。換言之，從實際出發，實事求是。
理由還要滿足充足理由律，既有必要的科學原理支持，還有充分的事實證明。
2. 理論的分類
根據理由的可信度，理論分三類：正確理論(100%)，疑似理論(50%)，錯誤理論(0)。
2.1 正確理論（真理或原理）
真理，是特定條件下(相對性)的對結構與功能所作的正確論斷(絕對性)。
真理都有二重性。真理的相對性，指真理只適合局部條件。真理的絕對性，指局部真理是絕對的，沒有反例。例如：
槓桿原理（動力矩=阻力矩）與能量守恆定律，是在封閉體系條件下的絕對真理。
庫侖定律（F=ke²/r²）是在原子內部條件下關於電荷之間相互作用力的絕對真理。
對立統一法則是在共時條件下的兩個要素作為封閉整體具有相反相成的絕對真理。
自然與人文與思維三大領域的科學原理，司空見慣，俯拾即是，它們都是真理。
人類可以發現新真理，不可否定舊真理，科學真理觀，不可以數典忘祖、喜新厭舊。
新舊真理之間互為補充，同舟共濟。沒有等級貴賤，沒有效率高低，沒有精度優劣。
牛頓三律與熱學三律之間，幾何學與代數學之間，是相互平等、互為補充的關係。
電磁感應、霍爾效應、光電效應、康普頓散射效應之間，是平等互補的，不分貴賤。
▲局部真理之間，是協同互補的。
2.2 疑似理論（待確證理論）
在向科學的深度與廣度進軍的過程中，由於測量技術的侷限、久遠考證的難度等複雜因素，對某些理論學說，短時期缺乏必要充分的證據，或者也不排除有牽強附會、生拉硬扯的所謂證據，此類理論，叫疑似理論。
疑似理論，尤其表現在：超微觀領域、超宏觀領域、超微妙領域，例如量子物理學、宇宙物理學、黑洞物理學、強子物理學、病毒物理學、細胞物理學。
有些理論，例如宇宙學紅移論、宇宙爆脹論、平行宇宙論、零維粒子論，可能“長時正確”甚至持續數百年，但依然是疑似理論，例如，地心說至少維持了1000年。
▲理論需要強大的邏輯力
2.3 錯誤理論（謬論或悖論）
理論是理論，實踐是實踐，雖然彼此聯繫，畢竟差別很大。
理論必須嚴謹，不得半點瑕疵。理論上，要麼全對或真理，要麼全錯或謬論，
實踐強調技術，技術強調效率。實踐中，不存在對與錯，技術可以不斷改進。
有一股思潮：理論上，可以不完備、可以不自洽、可以被證偽、不可被證實。
事實上，凡是涉嫌這種思潮的理論，沒有一個不是奇談怪論、無從考證的玩意。
科學原理，是神聖的、聖潔的，容不得半點沙子，只要有一個反例，立可證偽。
悖論，是最典型氾濫的最具欺騙性的謬論。例如白馬非馬論，飛矢不動論、波粒二象論、零維粒子論、奇點失效論。尤其是：
零維粒子論，說：量子是全同零維質點（允許），但量子的密度都是無窮大，量子的運動都是無軌跡（荒唐）。
奇點失效論，說：在奇點處，所有科學原理全部失效，奇點論可以違背科學原理，可以胡說八道，反正科學不可證實。
3. 理論的意義
3.1 理論的滯後性（實踐法）
正確的理論，歸根結底，無不來自生產實踐或科學實驗，即：實踐出真知。
即使是所謂的“預測模型”，也是基於現有科學原理的一種推演，而究竟是否可靠可信，還得在實踐實驗的證實以後，才有正確的論斷。
錯誤的理論，不可能得到既有實踐的支持，也不可能有後續實踐的支持。
3.2 理論的前瞻性（演繹法）
正確的理論是在既有實踐基礎上的總結，也是對既有科學原理的推理或演繹，因此具有對未來實踐的指導、預測與警戒。
但是，演繹性理論，由於擴大了適用範圍，就必須有待進一步證實。
例如，基於哈勃定律與微波背景輻射所演繹的宇宙學紅移與大爆炸理論，就未必可靠。
理由是：哈勃紅移，有可能是多普勒效應的退行性紅移，但最大可能是類星體發射宇宙射線的粒子飛行速度(v)不斷衰減導致所激發的電磁波不斷降頻的加速紅移。這種紅移服從光電效應方程△½mv²=△hc/λ。
3.3 理論的侷限性（互補法）
不談疑似理論，即使是作為真理的科學原理或法則，也有特定的適用範圍。所有正確理論，都是局部真理。
人類只有通過發現大量協同互補的局部真理，才能不斷提升對萬千氣象的認識廣度與深度。這一點已在本文第2.1節做了詳細證明。讀者可以回顧一下。
3.4 理論的抽象性（超然法）
誠然，理論是對大量具體現象提煉出共性特徵，而忽略了個別差異，此稱抽象方法。但是抽象理論，是一種簡化的手段，是超自然的、超現實的，不代表它就是真實存在。
例如，熱力學採用唯象方法論，是通過對純現象或態函數進行物理模型抽象，如準靜態過程模型，不考慮分子運動的複雜過程。
3.5 理論的代償性（拓撲法）
儘管抽象理論是“超自然超現實的”，但是它抓住事物之間的本質聯繫，這才是科學實證主義方法論的精髓。
仿生學是道法自然的典型範例。例如，雖然人類學習鳥類飛行，抓住翅膀上凸下凹導致負壓差的本質聯繫，忽略振翅等次要因素，造出的飛行器遠比飛鳥厲害多了。這就是理論或精神的超自然力量。
經過摻雜處理的半導體材料具有單向導性，人們把單向導電性拓撲為“通1斷0”兩種量子態，再通過大量“二極管矩陣”與邏輯電路，拓撲為“二進制計算制度”，再通過光電轉換拓撲為“顯示器視頻圖景”，就有了計算機——
理論魅力變成了物質武器。畢達哥拉斯說“數是萬象的本質”。數是含著變量的函數，是理論研究的各種關係，是運用拓撲/映射/積聚的結晶與精髓。
結語
理論來自實踐，唯實踐出真知。理論是精神的武器，是一柄雙刃劍。要麼真理，造福文明進步；要麼謬論，阻礙文明進程。
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物理新視野
由於自然界是不連續的，存在著質的變化，所以才有著大千的世界。而我們人類僅只是自然界中的極小部分，我們的宇宙是一個相對獨立的封閉體系。
所以，人類就好比是井底之蛙或魚缸中的金魚，其認識是受到限制🚫的，只具有相對的意義。而宇宙就是限制我們認識的井和魚缸。
人類認識的有限性，表現在其歸納的經驗受到了質的限制。一旦超出了質變的範圍，該經驗和總結出的規律就會失效。
比如，太陽🌞東起西落的規律，總有一天會被打破。要麼，地球🌍的自轉會停止；要麼，則會因為太陽的膨脹，而吞沒了地球。
此外，人類認識的有限性，還表現在其提出的可供演繹的理論，需要公理和假設。然而，面對同樣的現象與實驗🧪，可以有多種公理和假設，從而使人類的認識具有一定的主觀能動性。
比如，當發現遙遠的天體存在著較大的離心速度時，我們既可以修正萬有引力公式，或者認為部分空間隨引力源的轉動而旋轉，也可以藉助於附加外在的未知物質即暗物質來予以解釋。
綜上所述，人類的認識並不是簡單地對外在世界的客觀反映，而是人與自然界的相互作用，是人類藉助於構建關於自然界的同構系統來獲得的相對認識。
所謂理論，就是人類建立的邏輯系統，其作為同構系統來與自然界相對應。所以，理論在一定的範圍內，相對於已知的現象和實驗，是與自然界不可分辨的，從而使理論可以在有限的範圍內替代自然界。
因此，理論既是有效的，但卻又不同於自然界。由此，充分體現出了人類認識的相對性。所以，我們人類的理論是“杜撰”的，是關於自然界的小說。其本質，是人與自然界相互作用的結果，而不是作用的某一方。
因此，理論並不是認識的對象，而僅只是認識的工具🔧。所以，理論沒有對錯之分，只有認識效率的高低。舊的理論之所以會被淘汰，並不是因為其錯誤，而是因為人類建立了更為高效的理論。
於是，如果人類沒有建立新的理論，那麼原有的理論就永遠是正確的，其始終會居於當時社會的背景理論，從而使人類的認識停滯不前。
總之，由於人類認識的有限性和具有抽象的思維，其是通過建立概念的邏輯系統，來作為自然界的同構系統，從而獲得了關於自然界的相對認識。
因此，理論的產生，是自然界中的新生事物，具有一定的創造性，而並不是簡單地對外在世界的複製。理論是繼自然界創造了宇宙和人類之後，所產生的又一系列偉大的作品。
淡漠乾坤
“理論”是什麼？是古漢語中的一個詞彙。
晉代常璩的《華陽國志.李宓》雲：“著述理論，論中和仁義儒學道化之事凡幾十篇。”
這是說李宓著書立說。這裡的“理論”，意為“說理立論”。
《文苑英華.常兗.咸陽縣丞郭君墓誌銘》曰：“惟公博識強辯，尤好理論。”
這個“理論”，是“據理辯論”。
《水滸.二十四回》說：“如若有人欺負你，不要和他爭執，待我回來，自和他理論。”
武松說的“理論”，不僅是辯論了，還有“處理解決”的含義。
中國古代的“理論”一詞，主要含義就是這三種了。
在國外，亞里士多德的學生，整理了老師的著作，分為《物理學》和《物理學之後》。“物理學之後”，就是後來翻譯成“形而上學”的那個詞。
進入近代後，西方有了“體系”、“學說”、“原理”等詞彙。
比如馬克思在《
這是把古漢語中的“理論”一詞，現代化了，就是新增加了一個含義。
誰具體做的這件事呢？一時難考。但日本維新後的學者翻譯的可能性更大。漢語中不少的古詞彙現代化，是經由19世紀的日本學者翻譯的，如“哲學”，如“形而上學”等等。
那麼，現代意義上的漢語詞彙“理論”的新含義是什麼？是“人們關於自然界和社會包括人自身的知識的有系統的學說”。
這裡面，包含了下列因素——
第一，“理論”是由概念、判斷、推理組成的。
第二，“理論”是一個邏輯上能夠自洽的體系。
第三，“理論”是分領域，甚至是分層次的。
第四，“理論”即包括經過實踐檢驗的正確結論，也包括尚未經過實踐檢驗的“假說”。
第五，“理論”的論證過程極其結論，有真有假，有對有錯。最終，只能憑藉實踐的檢驗來辨別。
所以，毛主席在《反對本本主義》裡說：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什麼‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的鬥爭中，證明了是對的。我們的鬥爭需要馬克思主義。我們歡迎這個理論，絲毫不存什麼“先哲”一類的形式的甚至神秘的念頭在裡面。”
大約就是這些了。如果進一步講，就進入“實踐”和“真理”的範疇了。
一老沈一
理論，即是通過理性思維，把某些事物按照一定的邏輯形式，排列為一個沒有內在矛盾的統一系統。
這裡的重點在於兩個，邏輯形式和統一的系統。
什麼是邏輯形式？就是思維方式，也就是說，你的理論是用什麼方法研究的。目前人類的邏輯形式只有三種，歸納法、演繹法、純邏輯法，最常用的就是歸納法。
所謂歸納法，就是現象歸納。這種方法要求對研究素材儘可能窮盡，可又因為實際無法窮盡素材，所以一切用歸納法研究的理論，都是存疑的。
所謂演繹法，也就是把歸納法總結的理論作為底層基礎，在此基礎之上對某些現象的推導。比如三段論，這是最經典演繹。
所謂純邏輯，也就是數學幾何學所使用的，先做一個純粹的理想假設，並按照這種理想假設，去推理結果。因為是純粹的假設，所以即使推理結果非常精密，且非常完整，但該推理結果和現實世界的關係，仍然是不得而知。最有名的就是開普勒天體曆法理論，是找到了他之前數學家阿波羅尼的圓錐曲線理論，並發現圓錐曲線和行星軌道完全符合。也就是說，阿波羅尼推導出了圓錐曲線理論，並不知道有什麼意義，他只是把這個純粹理想假設做完整而已，直到千年以後，他的純粹理想才找到應用之處。
什麼是統一的系統？是指該理論是否已經把所有已知素材全部覆蓋於理論範圍之內，有沒有反例出現，只有沒有反例的理論，才是處於正確階段的理論，一旦發現了反例，則說明這個理論需要調整了。
科學進步，就是藉助數學幾何學的純邏輯，對現象進行定性定量的邏輯整理，達到所有素材涵蓋其中。因為歸納的不完整性與事物的流變發展性，一旦發現了反例，則需開始對理論調整，並達到重新覆蓋所有事物。這就是科學進步的本意。
何處是家鄉
所謂理論，屬於頭腦羅輯思維的產物。而感悟屬於心靈，指向本體。應該說兩者同體，所以我從不反對頭腦，恰恰相反，我反對兩者的勢不兩立，如同我重在內容，也重視形式，甚至形式就是內容。我所有的認識，都是我的理性和感性共同創造的結果。如同我的感性水泥，必須要有我的理性鋼筋支撐其中，才能使之強大堅韌起來！
徐地本
如何認識和理解一一“理論”這一概念？
“理論”是人們對事和物的理解和看法，從字面上講那就是道理通過人的大腦思維用嘴說出來，被人評論辯論，形成一種概念性的東西，“理論”我的理解，是一種帶有則理性和規律性的定律或者稱它為法則。
這個問題有點深奧，總之，“理論”是離不開人和事來談的。
萍聚人生感悟
關於如何認識和理解理論,有不少知名人士都做了相關的闡釋：法國文學批評家聖伯夫說：“最偉大的詩人並不是創作得最多的詩人,而是啟發得最多的詩人.”費爾巴哈談到音樂時說：“當音調抓住了你的時候,是什麼東西抓住了你呢?你在音調裡聽到了什麼呢?難道聽到的不是你自己的聲音嗎?”法國作家法朗士在《樂圖之花》中曾經說過這樣一段話：“書是什麼?主要的只是一連串小的印成的記號而已,它是要讀者自己添補形成色彩和情感,才好使那些記號相應地活躍起來,一本書是否呆板乏味,或是生氣盎然,情感是否熱如火,冷如冰,還要靠讀者自己的體驗.或者換句話說,書中的每一個字都是魔靈的手指,它只撥動我們腦纖維的琴絃和靈魂的音板,而激發出來的聲音卻與我們心靈相關.”這段關於作品文本和讀者理解之間存在著差異和互相補充,闡發的精彩議論,形象而生動地道出了接受理論的主旨.
笑傳坊
理論從字面意思看就是對問題要理解論述；可以對兩個字分開來看:理是指物質組織的條紋，也就是指實物的本質；論是指分析和說明事理；那麼合起來理論就是指對事物本質的分析和說明。
十七歲出門
理論這一概念是人類在生活中和社會實踐中逐步系統化了的理性認識。
凡科學的理論都是在社會實踐基礎之上產生並驗證和證明了的一種概念、原理體系，是客觀事物的本質以及規律性的正確反映；它是同錯誤觀念不斷鑑別、對比、鬥爭中發展起來的。
科學理論的重要意義在於它能指導人們的行動，因為，沒有科學理論指導的實踐是盲目的實踐，理論在實踐應用中必須與當時的一切現實情況相結合，否則，脫離實際的理論是空洞的容易出錯的理論。
理論還有一種解釋就是講理，辯論是非，例如：對一件事有不同的觀點，需和對方理論，理論，以力爭事物順利正確的處理。
