學而時
過年期間，很高興回答關於“錢財”的問題。古人怎麼說“錢”這個名詞呢？出於種種原因，“錢”被許多名稱借代，比如：
唐代的別稱為“上清童子”，緣於唐代的宰相、文學家，岑文本遇一“上清童子元寶”進見，送出避暑之亭時突然落地不見，掘地得古錢一枚，乃醒悟“童子為銅子”，故傳名。
殷周時期除了銅幣外；農具、珠、玉、布帛、龜甲統稱實物貨幣，可以流通、交換的，但是，主要的仍然是“貝”幣，也有其他質料的如骨、石、陶、蚌、金等，稱為仿幣。
秦漢之際把上述雜七雜八的東西廢了，仍然保留布帛為貨幣，王莽繤位後，人們不願使用銅錢，交易多用布帛、金、粟為貨幣。
唐政府明令以絹帛為貨幣，交易時錢、帛兼用。
直到北宋才逐漸廢了絹帛等實物貨幣，由於經濟的發展，白銀逐漸成為我國的主要貨幣。
西晉時“清高士人”王洐，羞於稱錢，改用名稱“阿堵物”。俗不可耐的王婆評價“西門大官人”時稱他具有“潘驢鄧小閒”的條件，其中的“鄧”為鄧通，宋時首富，鄧通一詞也是錢的別稱。
沒奈何；這是南宋時期，雖然偏安一隅，許多大富人家卻特別有錢，為了防止小偷揹盜砣砣銀子，於是一千兩鑄為一個圓球狀，小偷面對銀兩始終弄不起走，於是俗稱“沒奈何”。
孔方兄；這是將銅錢中心鑄成方形，便於方形木棒串連固定，時稱“孔方兄”。
有意思的是，一些銅錢鑄造商，利慾薰心，故意把方孔開大，厚度減薄，面積加大，猶如“紙煎餅”，三國時的蜀漢政權就是這樣幹過，如蜀漢二百。
青蚨錢；青蚗是南方一種昆蟲，其形似蟬，人們如果捉住小青蚨，母青蚨必然飛來而不離不棄，那些想錢生錢的人頓時被點醒，猶如久困之英雄，捉來青蚨，以血塗之於錢，用此錢消費後，此錢將會迴歸舊主，故曰“青蚗錢”，如下圖。
清代的錢制以銀為主，以銅為輔，銀銅並用，外國鑄造的銀元開始流進中國，稱為“馬錢”、“花邊”、“雙柱”、“大髻”、“蝙蝠”、“小髻”、“蓬頭”等。
宋代的“交子”是我國，也是世界最早的紙幣，發源地為成都，估計與當時成都是雕板印刷的最先進地區有關。
古代的下層社會各色人等（包括黑道、江湖）又是怎樣稱呼“錢財“的呢？
元寶一一槽子、金錠子。
金子一一黃肯子、黃貨。
錢一一現水子、纜頭子、懇子、祥子、片兒。
票子一一囂頭。
現銀一一活龍。
白銀一一老鐵。
錢一一鞭子。
金一一地鼠。
銀一一地龍。
良人執戟2
一，泉，
秦朝統一中國後，也統一了貨幣，叫做秦半兩，其形外圓內方，象徵天圓地方，周流四方的哲學思想，所以人們對錢的稱呼就是"泉"，比喻錢像水一樣流通。
二，鄧通，原本是西漢文帝劉恆的一個寵臣，劉恆迷信的認為鄧通是自己的大福星，接連不斷偽賞賜他大把的錢財，後來乾脆直接允許他開採礦山造錢，鄧通鑄造的錢就叫鄧通錢，這就是鄧通錢的來歷。
三，白水真人，玉莽篡權後，建立新的朝政，因不喜歡錢這個字和劉字很相似，後改錢為泉，當時貨幣又稱貨泉，而貨泉的繁體宗拆開，就是白水真人，因為劉秀恰好是在白水起兵，所以劉秀的外號也是白水真人。
四，孔方兄，這個叫法來自晉代魯褒的《錢神論》，銅錢外形都是外圓內方，魯褒稱錢，親之如兄，字曰孔方，所謂一文錢難到英雄漢，孔方兄的叫法既諷刺又有調侃無奈的意味，經常被後人提起。
五，青蚨，出自東晉《搜神記》青蚨是一種蟲子，傳說把幼蟲的血塗滿八十一枚銅錢稱子錢，相同的方法再加以炮製母錢，這樣花一種留一種，花出去的錢會自動飛回來，永遠花不完，真是非常有意思的叫法。
六，沒奈何，傳說宋代有個叫張循的土豪，很有錢但人很吝嗇，不捨得花錢，又怕錢掉了，於是他把千兩白銀為一個單位，熔成一個大球，賊人來了也不可奈何，搬不動，所以叫沒奈何，人們為了諷刺張循，也都稱錢為沒奈何。
七，朱提，原本是山名，後來又稱為縣名，郡名在現在雲南境內，這個地方盛產白銀，世稱朱提銀，對中國影響很大，因此朱提也是銀的代名詞，一直到清朝，還有很多文人在作品中稱銀子為朱提。
八，阿堵物，南北朝時期有個叫王衍的人，這個人才華橫溢，英俊瀟灑，但是有個怪癖，就是從來不碰錢，連錢這個字都不說，有一天他的妻子趁他睡覺，把他用錢圍了起來，想看他怎麼辦。王衍醒後非常生氣。想讓妻子把錢拿走，但他從不說錢字，連聲喊道："舉卻阿堵物"。翻譯過來就是，把這個東西拿走，王衍這種精神和行為，真是令人哭笑不得。後來人們也經常引用這個典故，把錢叫阿堵物。
徐國華
鑫時空
古人說錢財，不叫錢，而用“孔方兄”來代稱。因為在古代都使用銅錢，由於銅錢大多外圓內方，所以就被稱為“孔方”。
那“孔方兄"的稱呼又是怎麼來的呢？原來在西晉惠帝元康年間，政治腐敗，貪汙賄賂盛行，各位達官貴人們大多都喜愛錢財，社會風氣也都是“唯錢是求”。西晉的隱士魯褒曾作一篇《錢神論》來諷刺當時的庸俗社會，文章是這樣寫的：“錢為世神寶，親之如兄，曰孔方。使之則貧弱，得之則富昌”，形象刻畫了人們視金錢為兄的崇拜心理。
而讓“孔方兄”一詞揚名的，則是宋朝大詩人黃庭堅的詩句“管城子無食肉相，孔方兄有絕交書”。他之所以這樣來寫，是因為當時他被朝庭貶職，他的親友就開始和他疏遠。在傷心之餘，黃庭堅便寫了這首詩。意思是筆墨（管城子）沒有庸俗相（食肉，比喻），錢卻與我疏遠了，意指那些嫌貧愛富的親戚朋友。正是由於此詩的廣泛流傳，孔方兄也就成了錢的代名詞。
半個南山人
第一個稱呼：“泉”。戰國時期稱錢為“泉”。錢稱為泉，主要還是從古錢外形演繹而來的，因為秦半兩，外圓內方，具有“周流四方”的意義。故泉就泛指外圓內方的方孔錢。泉是由四面八方彙集在一起，再流向四面八方。錢與“泉”又是近音，直到現在，集幣迷們仍以“泉友”相稱，如今的錢學家也稱泉學家。
第二個稱呼：鄧通。鄧通就是錢的別稱。《漢書·食貨志》記載：文帝時“鄧通大夫也，以鑄錢財過王者。”鄧通是西漢文帝劉恆的一個寵臣，官居上大夫。文帝曾賜給鄧通一座銅礦山，並破例允許鄧通開礦鑄錢，因而鄧通錢遍佈天下。故鄧通成為錢的別稱也是順理成章的事了。著名的明代小說《金瓶梅》就有“功名全伏鄧通成”的詩句。
第三個稱呼：貨泉。王莽稱帝后，十分嫉惡劉氏。因為錢字有“金、刀”，而“劉”字正是由“卯、金、刀”組成（皆指繁體字），王莽便改稱錢為“貨泉”。貨泉始鑄於新莽天鳳元年（公元14年）。錢文懸針篆書，“徑一寸，重五銖，文右曰‘貨’，左曰‘泉’，枚直一，與貨布二品並行”（《漢書·食貨志》）。貨泉傳世最多，品類最雜。從現今發現的版別來看，有傳形、異書、異範、合背、呈月、決紋、剪邊、圓穿、花穿等近百種之多。
第四個稱呼：白水真人。劉秀建立東漢政權以後，對王莽貨泉十分欣賞，繼續沿用貨泉達16年之久。如今發現的貨泉，絕大多數為劉秀後來新鑄。劉秀為何喜歡貨泉？這裡還有一個典故。是因王莽貨泉，錢文篆書，獨具特色，“貨泉”中的“泉”字，可以拆成“白水”兩個字，“貨”（貨的繁體=貨，字形如同亻+真）字又可以拆成“真人”兩個字。劉秀當初起兵白水鄉，他把貨泉視為他受命中興之兆，便把自己比作“白水真人”，把貨泉也改稱為“白水真人”錢。
第五個稱呼：阿堵物。典出《世說新語·規箴第十》：南北朝名士王夷甫（即王衍）“雅尚玄遠”，為人清高，從不提“錢”字。他的妻子想試試他，就趁他睡熟時讓婢女拿錢把床圍起來。王夷甫醒來後氣得連叫婢女“舉卻阿堵物”。“舉卻”就是拿開的意思。“阿堵”為六朝人口語，意為“這，這個”。從此“阿堵物”就成了錢的別稱。北宋大詩人、“蘇門四學士”之一的張耒曾在其詩《和春咎》之二中雲：“愛酒苦無阿堵物，尋春乃有主人家。”
第六個稱呼：孔方兄。“孔方”、“兄”，最早見於晉人魯褒所著《錢神論》：“親之如兄，字曰孔方。”並說“失之則貧弱，得之則富昌”。古人把一百來個半成品銅錢穿在一根棍子上修銼外沿，圓棍穿錢，修銼時來回轉動，方棍穿錢，就避免了這些麻煩。於是，銅錢中間有了方孔。錢為何稱“兄”？錢字由“金、戈、戈”組成，“戈”與“哥”音同，於是“稱兄道弟”。劉繼興考證，關於這個還有一種說法是，宋朝大詩人黃庭堅因得罪了朝廷被降職，他的親友們便漸漸與他疏遠起來，他很傷心，遂寫了一首詩，詩中有這樣兩句：管城子無食肉相，孔方兄有絕交書。詩意是我被降職後，只有筆墨相隨（“管城子”是筆的別稱），只有筆墨無庸俗相，不像有些人都不願和我來往了；而錢，更與我絕交了。由於此詩的廣泛流傳，“孔方兄”就這樣成了“錢”的代名詞。
第七個稱呼：青蚨。此典故見於晉幹寶的《搜神記》。據說其蟲生子必依草葉，大如蠶子，取其子，母即飛來，無論遠近。以母血塗錢八十一文，買東西，無論先用母錢或先用子錢，皆復飛歸，輪轉無已。“青蚨飛去復飛來”，寄託了希望錢久用不減的心願。
第八個稱呼：“上清童子”。唐代的鄭還古的《博異志》中有一個故事：在唐貞觀年間，岑文本在一座山的山頂避暑，有一天聽到敲門聲開門一看，只見一個自稱“上清五銖”的童子。一番對話後，童子出門而消逝在牆角。岑文本在牆下揀到一枚五銖錢，他頓時領悟到“上清童子”原是錢的化身。唐代以後，人們用“上清童子”作為錢的雅號。
第九個稱呼：沒奈何。洪邁《夷堅支志戊·張拱之銀》記載：“俗雲張循王在日，家多銀，每以千兩熔一球，目為沒奈何。”翻譯成白話就是，宋人張循王家中富有，怕人盜取，為此，他讓人把每一千兩白銀熔成一個大球，稱為“沒奈何”，意思是誰也奈何它不得，連竊賊也沒法偷竊。
直到遇見以後
就像現代人一樣，古人對錢財的看法也是多樣的，古今即有相同也有不同的認識！！首先是財帛動人心，人人都希望有。窮人想有錢，因為有錢是條龍，沒錢是條蟲;有錢能使鬼推磨，沒錢便是推磨鬼。不食人間煙火的認為財是阿堵物，是銅臭。富人認為，財可通神。讀書人說君子愛財，取之有道。得道之人亦或方外之士認為，錢乃身外之物，生不帶來死不帶去！！
龍鳳呈祥878
1、一積一散謂之道
道：一積攢一發散，平衡得當稱為道，錢一定要流通起來。
俗話說的好，流水不腐，流動的水才是活水。社會就是一個湖，金錢就是裡面的水，水流動起來，湖水才能不發臭。金錢流通起來，社會才有活力。
2、不以為珍謂之德
德：不把它當作珍寶而過度珍惜稱為德，不能視錢如命。
錢財乃是身外之物，很多人把錢財看得比自己的健康、親情重要，但是錢這種東西生不帶來，死不帶去，如果健康、家人、朋友都不在身邊，那光留著錢又有什麼意義？
3、取與合宜謂之義
義：求取過程合理合法稱為義。
君子愛財，取之有道。要通過合法、合理的方式獲取金錢。很多人被錢蒙了眼，坑蒙拐騙無所不用其極，這樣的人失去了做人的品格，危害社會，危害國家。前一陣子，西安被爆出地鐵線纜的質量問題，說明有些人漠視生命，為了錢已經到了喪心病狂的程度。
4、無求非分謂之禮
禮：對於不屬於自己的錢不強求這叫禮。
如果錢本不屬於自己，那就不能強行要求。比如有人撿了別人的錢包，歸還的時候公然索取報酬，這就是無禮。拾金不昧是一個人的品德，拿著品德去兌換金錢的人實在是太掉價了。
5、博施濟眾謂之仁
仁：慷慨地施捨，救濟大眾稱為仁。
“天之道，損有餘而補不足”。作為世界首富的比爾蓋茨曾經把自己的全部財產捐獻出去，這是合乎天道的。財富的過度集中會造成社會巨大的貧富差距，引起社會動盪。每個人都應該為社會公平出一份力，在這個過程中，也可以修行自己的品德。
6、出不失期謂之信
信：交易不違約，這叫信。
聞名天下的晉商，靠的就是一個信字。如果你做生意不守信用，那麼你只能做一錘子買賣，別人不相信你，就不會找你第二次。所以有人說，信用是商人的立身之本。
7、人不妨己謂之智
智：不被金錢奴役稱為智。
你把銀行卡的數字上加一個零，再加一個零。從此就開始為了這個零的增減而患得患失，這樣的人就變成了金錢的奴隸。錢只是達成某種目的的工具，人是它的使用者，應該物盡其用，成為金錢的主人，而不是單純的為了賺錢而賺錢。
碌碌無為791
我只說兩句話:一，錢財是社會流水。二，錢財是身外之物。
用戶shlsuo
明朝文學家淩濛初曰:錢字，為金旁有兩戈相爭，相爭必有一傷，意喻有財必有相爭。至於爭之不足，讓之有餘這種謙謙君子之風從此絕無再現。
荷亭聞鶯
手信、禮物、金銀財寶、珠寶、鈔票、銅臭
