白話歷史君
小編之前在看《康熙王朝》的時候，發現在陳道明飾演的康熙口中總是說“包衣奴才”這四個字，奴才就是奴才，為什麼還要加包衣這兩個字，包衣奴才又是什麼樣的一類人呢？
“包衣奴才”的含義
其實我們都知道，清朝的官員都自稱自己為奴才，而“包衣奴才”即為家奴的意思。
“包衣”一詞來自於滿語的音譯，意為“家庭的”，所以連在一起就是“家庭的奴隸”，也就是家奴。
在清朝，包衣奴才處於滿族社會的最底層，他們世代都是奴僕，專門侍奉滿族貴族，所以包衣奴才的社會地位是十分低下的，所以可以看到當皇帝或者官員生氣時可以大罵包衣奴才，絲毫沒有人身的尊嚴，不過這種現象在清朝也是很常見的，並不侷限於包衣奴才。
“包衣奴才”的來源
包衣奴才主要有三種來源。
漢人。在清朝，雖然朝廷名義上說各個民族平等，但是漢人還是低人一等，所以大部分的“包衣奴才”還是由漢人擔任。
滿人。雖然滿人的地位得天獨厚，但是不免有一些滿人因為犯罪被降為奴隸，或者賣身成為奴隸，所以這一類的“包衣奴才”比較較受到歡迎。
外籍人士。比如我們的鄰國朝鮮，因為戰亂變為奴隸，最後也就成為了包衣奴才。
“包衣奴才”的地位
因為“包衣奴才”負責的都是一些瑣事或者髒活累活，就別談有地位了。“包衣奴才的”子孫後代皆為包衣，其生老病死都由主人決定，所以在清朝包衣是一個很悲慘的職業。
但是包衣奴才也有另一個很好的升遷機會，因為有些“包衣奴才”長期服侍滿族貴族，所以情商高的很容易得到信任。
所以使得“包衣奴才”成為了一個兩面性的產物。一方面他們處於社會的最底層，受盡了統治階級的凌辱與剝削，另一方面包衣奴才相比於常人可以更加快速的升遷，從而享受榮華富貴，最上等的包衣奴才甚至可以入旗，也就是加入八旗貴族的陣營，這在當時可是不得了的殊榮。
所以包衣奴才是清朝封建制度的產物，是一種非常扭曲人性的職業！
七七談歷史
包衣奴才的地位很高的，怎麼算人家都是愛新覺羅家族的僕人，起點擺在那裡的。
嚴格來講 “包衣奴才”的說法是錯誤的，包衣就是包衣，奴才就是奴才，二者不可同日而語。
大部分人認為“包衣”就是“奴隸”，其實不然。
包衣與奴隸的區別： 努爾哈赤為了加強中央集權，發展以家族為核心的統治模式，而建立了“主僕關係”明確的八旗制度。換言之，八旗制度等同於清朝的包衣制度，這是學術界的共識。
清代的所謂“奴隸”，多指身份“下賤”的底層漢人，而滿族包衣則是“家僕”，八旗貴族的家奴。
“家僕”與“奴隸”的區別很大，奴隸則只能做太監，做宮女，永遠無法步入仕途。 家僕卻是可以當官兒的，比如和珅。延禧攻略中的令妃他們家也是包衣出身。
包衣的待遇： 包衣與滿清貴族相比，雖然是下等人。但是與普通漢人相比，卻是上等人。（狗仗人勢嘛）
包衣是個鐵飯碗 ：
包衣相當於“旗下人”，所以有正規的旗人戶口。 旗人戶口是一個“鐵飯碗”，清政府每個月都會給旗人發放贍養銀子，所以包衣餓不死。
包衣擁有人身自由權 ：
不對吧？包衣不是奴才嗎？哪來的自由權？ 包衣是奴才不假，但是滿清皇室的奴才，而不是漢人的奴才。包衣有旗人戶口，旗人戶口比漢人戶口高級很多，大清律法明文規定，擁有旗人戶口的滿人，不可以被主人買賣，也就是說，在清朝買賣漢人是合法的，買賣旗人則是違法的，所以包衣擁有人身自由權。
包衣的政治待遇好 ：
包衣雖然是滿清皇室的奴才，但是包衣有參加科考步入仕途的權力。漢人當奴才就是沒有科舉權，你見過哪個太監考上過狀元？ 所以在清朝，漢臣對皇帝稱“臣”，滿臣對皇帝稱“奴才”。
包衣服務對象，是滿清入關時各旗的旗主。比如包衣出身的和珅，和珅的祖宗是正紅旗旗主代善的包衣，代善是努爾哈赤的二兒子，大清朝的鐵帽子王。換句話說，包衣服務的對象，都是愛新覺羅家的族人，一般非皇族出身的滿人或者漢人，無論權力多大，地位多高，也都無法擁有“包衣”的權力。
儘管和珅權傾朝野，但是如果和珅敢稱呼自己家的奴才為“包衣”，那便是以下犯上，意圖謀反。
因此，包衣既不是奴隸，也不是奴才，而是專門服務於皇族的旗人。
包衣好比“總統的保鏢”，奴才好比“看門的保安”，兩者的工作性質雖然相同，但是待遇和地位，完全是一個天上，一個地下。
白話歷史君
很高興回答您的問題。
首先“包衣奴才”這個詞是清朝出現，雖然裡面有“奴才”兩個字，我們現代人聽來是個貶義詞，但是在清朝，不是誰想當“奴才”就能當的，很多高官都認為能稱為“奴才”是一件比較光榮的事。那麼究竟是為什麼呢？
誰有資格自稱“奴才”
有奴才，便有主子，一般漢臣，是沒有這個資格的。
“包衣奴才”這個詞彙，是被後人簡稱了，或者說是滿語翻譯的不夠準確，完整的翻譯應該是“包衣阿哈”，這個“包衣”滿語的意思就是“家裡的”，“阿哈”則是奴才的意思，加起來就是“家裡的奴才”，這樣一聽，我是皇帝家裡的奴才，是不是瞬間提升一個檔次。這也就不難理解，為什麼以自稱“奴才”為榮了吧。
地位
包衣奴才作為一個比較特殊的群體，他們雖然在自己主子面前比較恭恭敬敬，但是到了外面，他們就成了別人的主子，相對其他人，則更容易升官發財。
包衣奴才的來源
首先他們是滿族人，也有家生的奴婢，還有戰俘，戰犯等等，這些人一旦成了奴才，就世世代代是奴才，婚喪嫁娶的事都由主人安排。
不是所有的奴才都是風光的，他們也是有明確的等級劃分的，滿洲分為八旗，上三旗的包衣奴才，可以去宮裡的內務府等機構打工，而下三旗的人則去伺候王宮貴胄。
有人問：和珅是不是包衣奴才，不是，因為和珅是滿洲正紅旗，1769年文生員身份承襲的三等都尉，算是滿洲的貴胄。
說到這裡，包衣奴才有大概的瞭解了吧。
如果有更多其他觀點，歡迎在下方評論區留言討論。
紅纓先生
包衣奴才是具有滿清特色的，他雖然也是奴才，但與其他朝代的奴才是有本質區別的。
最大的特點是他們只服務於滿清的皇室或貴族中的一家，不能轉讓和買賣。包衣奴才只忠於自己的主子，依主子的勢在外面他們可以頤指氣使，取得主子的信任還可以為官，這是其他朝代的奴才無法做到的，所以相較於一般普通奴才，他們的地位要高得多。
有人說包衣奴才都是旗人子弟，這個說法是不客觀的。也有漢人，甚至還有外國戰俘，比如朝鮮人。還有家生奴婢，他們世代為奴，所有婚喪嫁娶生活居住都由主子來安排。
包衣奴才也不是個個都能出頭，他們也是分等級的，主要看主子的權勢大小。只有上三旗的包衣奴才是由內務府管理的，也可以進宮裡打雜。
而下五旗的包衣奴才是沒有這個資格的。他們只能服務於皇室之外的王公貴族。
有些包衣在主子的提攜下官職做得很大。比如曹雪芹的曾祖曹寅是內務府上三旗的包衣，是皇家的家奴，作為康熙的親信長期擔任江南織造府，代管江寧海關，負責監視兩江官員，位高權重。 還有李衛作為原來雍正在潛邸的包衣奴才，後來當到兩江總督和刑部尚書。
但是不管官職有多高，在主子面前你的身份永遠是奴才。永遠要替主子服務。
主子職務的更替直接影響著包衣仕途。比如康熙皇帝死後，雍正皇帝與曹寅的私人關係不如其父，在虧帑無法彌補的情況下，曹家被查抄。嘉慶道光年間顯宦英和的落敗亦是如此。
大臣在皇帝面前自稱奴才，但這未必就是包衣，很多人認為和珅就是乾隆的包衣，總是自稱奴才，其實不是。
包衣在滿文裡也就是家奴的意思。總之他還是奴才，只是包衣奴才擁有一定的人生自由，還可以做官。看起來風光無限，但這種畢竟是鳳毛麟角。
大多數的包衣奴才還是過著普通的生活，社會地位也不高。什麼活都要幹，而且世代都脫離不了奴才的命運。
最為重要的是清朝皇帝重用包衣奴才來管理內務，所以避免了宦官專權。
說史聽濤
看《延禧攻略》時，就發現魏瓔珞說自己是包衣奴才出身，好像比其他嬪妃的出身低很多，無權無勢，全靠乾隆皇帝的喜愛才一步步升位分，做到皇貴妃。
事實上包衣奴才的確比出身滿洲貴族的格格小姐的身份差了很多，包衣奴才其實就是家奴，只存在於滿洲八旗中，其中上三旗的包衣服侍皇室；下五旗的包衣服務於下五旗的王公貴族。
既然是家奴，那麼生的子女也是奴，這個家族就要世代為他的主人服務，上三旗的包衣隸屬於內務府，幫助皇室管理皇家的財產、收入、飲食、器用、玩好、各項日常生活瑣事、各種有關禮儀等等。由於明朝宦官權勢太大，一度是明朝衰亡的主要原因之一，滿清入主中原後，吸取前代的經驗教訓，削弱太監的權利，成立內務府，取代明代太監的一些職能。
上三旗包衣由於服務於皇室，更接近富貴權利的中心，如果取得主子信任，就有可能改變自己的身份地位，高官厚祿也有可能。比如曹雪芹的家族，他的祖先很早就入了旗籍，屬於正白旗包衣。祖父曹寅就深受康熙帝信賴，做過康熙帝的伴讀和御前侍衛，後來任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監察御史。在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個人主政江寧織造達五十八年，有權有勢，極富極貴，是當時南京第一豪門。 
再有開頭提到的魏瓔珞，歷史原型是乾隆帝的令皇貴妃，原來是正黃旗包衣，後來被乾隆抬旗入滿洲鑲黃旗。所生皇十五子永琰就是後來的嘉慶帝，追封她為孝儀純皇后。 
包衣雖然是家奴，但是由於服務於皇室貴族，所謂狗仗人勢，對外也是頤指氣使的，既是被壓迫被剝削的一類，同時又壓迫剝削比他們弱勢的人。
總之，比普通老百姓地位高多了！
史海撲通
包衣奴才是清王朝的專用語，在滿清時期，包衣奴才指的是包衣阿哈。包衣阿哈是滿洲語的音譯詞，意為“家僕”之意，它是清代八旗滿洲的一種人身領屬制度，專門服務於清朝的達官貴人。
在清朝，八旗分為上三旗和下五旗，隸屬於上三旗的包衣由內務府直接管轄，專門是為皇帝服務的，下五旗的包衣則由下五旗的王公貴族管轄，服務於王公貴族，包衣奴才中的男性叫包衣哈哈，女性叫包衣赫赫，包衣制度是清朝社會統治階級的畸形產物，在王公貴族的眼中，他們是任人宰割的下人，但是到了宮外，他們又有著高人一等的地位，成為壓迫別人的施暴者，因為他們有機會接觸高層社會，所以有更多的機會升官發財，社會地位並不低，很多人通過這條途徑翻身成為達官貴人。例如，雍正皇帝的生身母親孝恭仁皇后烏雅氏就是正黃旗包衣出身。
雖然歷史上出過不少包衣出人頭地的例子，但是不可否認，絕大多數包衣的命運是悲慘的，他們成為包衣奴，他們的子女出生後仍為奴，他們的生活各方面都是由他的主人一手安排，沒有真正的人身自由，所以從這當面說，他們也是非常可憐的。
美猴王說歷史
包衣一詞的記載最早見於《滿洲實錄》之中。最初的起源是女真部族的下層成員、統治家族收養、接納的非血緣關係的家族、氏族成員和部分外戚族眾等。如內府完顏氏就曾因與清太祖努爾哈赤有姻親關係而被編入包衣。
此外，還有許多追隨清太祖起兵之勳戚都隸屬於包衣，八旗定製後也未有變更。他們與統治家族結成的特殊關係，使得他們成為了最獲信賴，也是最忠誠的家臣、家僕、得力助手，甚至是主人的朋友。
滿語“包衣阿哈”。亦簡稱“阿哈”。“包衣”即“家的”；“阿哈”即“奴隸”。為滿族貴族所佔有，沒有人身自由，被迫從事各種家務勞動和生產勞動。來源有戰俘、罪犯、負債破產者和包衣所生的子女等。 清 朝在全國範圍內建立統治後，有因戰功等而置身顯貴的，但對其主子仍保留奴才身份。
清朝實行的是八旗制度。其中，正黃旗、鑲黃旗、正白旗歸皇帝親自統領，因此稱為上三旗。鑲白旗、正紅旗、鑲紅旗、正藍旗、鑲藍旗歸各旗主王爺統領，因此稱為下五旗。對於普通旗人來說，上三旗和下五旗的區別並不是很大。但對包衣來說，無論是待遇還是機會，都是天差地別。
上三旗包衣歸內務府管理。內務府是專門管理皇家事務的機構，也是清朝最有油水的部門，沒有之一。內務府包衣伺候的對象是包括皇帝在內的皇室成員，因此就有著“近水樓臺先得月”的優勢。比如《紅樓夢》作者曹雪芹就是出身於內務府正白旗包衣世家，他的曾祖母孫氏是康熙皇帝的奶媽，曾祖父曹璽是首任江寧織造郎中。此後六十餘年，江寧織造之職一直由曹家子孫擔任。江寧織造雖然算不上是封疆大吏，但卻是天下第一“肥缺”。《紅樓夢》中的賈家有多少錢，曹家就有多少錢。而且，江寧織造除了本職工作外，還負責向皇帝直接呈送江南地區的各種情報，相當於有著欽差的身份，因此就連兩江總督這樣的高官也不敢輕易將其得罪。
曹家只是眾多內務府包衣的一個縮影。事實上在整個清朝，有不少內務府包衣出身，最終成為封疆大吏的例子。因此上三旗包衣雖然出身卑微，但實際地位並不低，甚至於比許多普通旗人都要牛。即便沒有機會謀得一官半職，但只要被選進內務府中當差，發家致富還是不成問題的。
下五旗包衣就要慘很多了。下五旗包衣伺候的對象是各位宗室王爺，他們的糧餉也都是由各府的王公來支付。因此，他們從一出生開始，職業生涯就遭遇了“天花板”。大多數情況下，這些王府出身的包衣奴才，男的做王府的府官，女的做王府的婢女，一生基本不會有太大的變化。
遁去的一隻羊
說到包衣奴才其實大家也知道的還是挺有意思的，在很多清朝電視劇裡面有見到過，但是小編看來看去的，也發現了這個叫包衣奴才的說得多，但是卻不知道是什麼意思，那麼有的人問了，這個叫包衣奴才的到底是什麼意思呢?還有他的地位到底怎麼樣呢?下面就著這些問題我們一起來分析揭秘看看吧!
“包衣奴才”的含義
其實我們都知道，清朝的官員都自稱自己為奴才，而“包衣奴才”即為家奴的意思。
“包衣”一詞來自於滿語的音譯，意為“家庭的”，所以連在一起就是“家庭的奴隸”，也就是家奴。
在清朝，包衣奴才處於滿族社會的最底層，他們世代都是奴僕，專門侍奉滿族貴族，所以包衣奴才的社會地位是十分低下的，所以可以看到當皇帝或者官員生氣時可以大罵包衣奴才，絲毫沒有人身的尊嚴，不過這種現象在清朝也是很常見的，並不侷限於包衣奴才。
“包衣奴才”的來源
包衣奴才主要有三種來源。
漢人。在清朝，雖然朝廷名義上說各個民族平等，但是漢人還是低人一等，所以大部分的“包衣奴才”還是由漢人擔任。
滿人。雖然滿人的地位得天獨厚，但是不免有一些滿人因為犯罪被降為奴隸，或者賣身成為奴隸，所以這一類的“包衣奴才”比較較受到歡迎。
外籍人士。比如我們的鄰國朝鮮，因為戰亂變為奴隸，最後也就成為了包衣奴才。
“包衣奴才”的地位
因為“包衣奴才”負責的都是一些瑣事或者髒活累活，就別談有地位了。“包衣奴才的”子孫後代皆為包衣，其生老病死都由主人決定，所以在清朝包衣是一個很悲慘的職業。
但是包衣奴才也有另一個很好的升遷機會，因為有些“包衣奴才”長期服侍滿族貴族，所以情商高的很容易得到信任。
所以使得“包衣奴才”成為了一個兩面性的產物。一方面他們處於社會的最底層，受盡了統治階級的凌辱與剝削，另一方面包衣奴才相比於常人可以更加快速的升遷，從而享受榮華富貴，最上等的包衣奴才甚至可以入旗，也就是加入八旗貴族的陣營，這在當時可是不得了的殊榮。
所以包衣奴才是清朝封建制度的產物，是一種非常扭曲人性的職業!
孤城影隨
清朝的“包衣奴才”(簡稱包衣)其實就是滿洲貴族的家奴，要說成家僕也未嘗不可，但是要從字面上去理解“家奴”和“家僕”，小編認為，真的錯的太離譜了。
一，許多評論中把“包衣”解釋成為滿洲族的最低層，我認為不行。這不就是滿洲族的奴隸了嗎？許多歷史上的現象根本無法解釋。
比如《雍正王朝》中從雍親王府出去的“包衣奴才”就包括李衛，年羹堯。李衛，年羹堯是最低層的奴隸嗎？滿洲貴族無數，又有幾個人能達到年羹堯，李衛二人的官職和地位了？
而且，歷史發展到康熙朝和雍正朝，許多旗人和包衣奴才的官和地位都已經超出佐領了！當然超出都統不可能，因為滿人的八旗大都由皇帝，親王，郡王，或鐵帽子王統領的。
二，而且，許多“包衣”是許多漢臣投奔皇子以後，或成為門人，或成為“包衣”，他們一旦到外面經過歷練而升職了，地位就十分之高了，根本不能用奴隸來解釋了！比如李衛曾官居兩江總督，直隸總督，兼兵部尚書。
三，滿洲貴族的“包衣奴才”能否出頭，還是要看他的主子是誰。如果是皇帝，太子，甚至是親王，那麼這些“包衣奴才”靠山夠硬，只要自己有才華，且忠心，爬升很快。年，李二人都是。
還有一種情況，“包衣奴才”中女人就是被皇帝寵幸，生下皇子，格格，一家人也能顯貴無比。如德妃烏雅氏“包衣”出身，但是年輕時特別漂亮，深得康熙寵愛，五十時還被康熙皇帝“翻牌”，並生下四阿哥胤禛，十四阿哥胤褆，都是出色的皇子。
誰還能用“包衣”眼光來看德妃？尤其是四阿哥胤禛登基，母憑子貴，在康熙的皇后全死了後，也只有德妃被尊為皇太后，身份更加尊貴無比。康熙其他妃子最得寵，也不過就是太妃而已。
