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老子曰“天長地久天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”

老子說：天地之所以能夠長久存在，是因為他們的運行、存在不是為了自己，所以能夠長久。因此聖人把自己擺在後面，結果自己反而會佔先；危險時候把自己置之度外，結果反而能保全自己。不正是因為他們不自私嗎？所以反倒成就了他們自己的目的。

老子自始至終都在宣揚道，無為、自然法則，從而要做到天人合一。而且幾千年的歷史發展證明老子之道才是社會發展之道，是我們人類渴望走向大同世界之大道。

只要我們每個人悟道之後都能夠檢討自己，提升自己的修行，自己離大道也變越來越近。

就比如此次武漢新型冠狀病毒來襲，我們敬愛的鐘南山老人家，但凡他能自私一點，一個八十四歲的老人家了，大過年他完全可以不去逆行武漢，大家也不會多說什麼。但是正是因為他堅持大道，心裡裝著全國人民的安慰，把個人之生死完全置之度外！所以更加成就了他一世的美名！其實，這一世美名可能在他心裡從來沒有去想過或者說在乎過！

每一個能被後人流芳百世的人，都是心中有大道之人。希望我們國家越來越多的人能成為這樣的人。

小米愛2586

[原文]

天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以聖人後其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤？故能成其私。

[譯文]

天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的聖人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置於度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。

[註釋]

①天長地久；長、久：均指時間長久。

②以其不自生也：因為它不為自己生存。以，因為。

③身：自身，自己。以下三個“身”字同。先：居先，佔據了前位。此是高居人上的意思。

④外其身：外，是方位名詞作動詞用，使動用法，這裡是置之度外的意思。

⑤邪（ye）：同“耶”，助詞，表示疑問的語氣。

[引語]

本章也是由道推論人道，反映了老子以退為進的思想主張。老子認為：天地由於“無私”而長存永在，人間“聖人”由於退身忘私而成就其理想。如大禹為人民治水，八年在外三過其門而不入，人民擁戴他為天子。

老子用樸素辯證法的觀點，說明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是統一的，利他往往能轉化為利已，老子想以此說服人們都來利他，這種謙退無私精神，有它積極的意義。

[評析]

這一章繼第五章之後，再一次歌頌天地。天地是客觀存在的自然，是“道”所產生並依“道”的規律運行而生存，從而真正地體現道。老子讚美天地，同時以天道推及人道，希望人道效法天道。在老子的觀念中，所謂人道，既以天道為依歸，也就是天道在具體問題上的具體運用。這一點，是老子書中經常發揮的觀點，在本章裡，他就表達了這種觀點。接下來，老子以“聖人”來說明人道的問題。聖人是處於最高地位的理想的治者，對他而言，人道既要用於為政治世，又要用於修身養性，而且要切實效法天地的無私無為。對天地來說，“以其不自生也，故能長生。”對聖人來說，“不以其無私邪？故能成其私。”這其中包含有辯證法的因素，不自生故能長生；不自私故能成其私，說明對立著的雙方在互相轉化。通俗地講，老子所讚美的聖人能謙居人後，能置身度外，他不是對什麼事都插手，而是從旁邊把事情看清了再幫一把，反而能夠站得住腳。這種思想，有人認為是為人處世的智慧，以無爭爭，以無私私，以無為為；也有人指責老子學說中多講詐術，尤其是“非以其無私邪？故能成其私”一句，常被人們引用為論據，認為聖人想保住自己的權位，卻用了狡詐的方式，耍了一種滑頭主義的手腕，等等。仁智互見，在《道德經》書的許多觀點來講都是如此。對各種解釋可以姑且存之，經比較研究，終究可以找到切合實際的觀點。

遠源流暢

芯設霽

老子曰；“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”

對老子的這段話怎樣理解？筆者是這樣理解的。

“無為而治”（網絡圖片）

“天長地久”就是天和地長久地存在。

“天地所以能長且久者”是說，天是宇宙，地是地球。天和地指的就是宇宙和地球。天和地是自然運行，沒有自我意識，名利思想，只是按照自然運動規律來生存，從來沒有想著為自己謀利益。因此，天和地的生命力是很強的，很長久的。

為什麼天地會存在長久呢？“以其不自生，故能長生。”意思是天和地不為自己而生存，容納百川，順其自然，從不自私自利，不為自己謀生存，所以才能長久地生存下來。

老子曰“天長地久，天地所以能長且久者…”這番話，還有另一層意思：人類幫助天地即宇宙和地球，實際上就是在幫助人類自己，就好比大面積的植樹造林為人類抵禦了風沙、洪水、霧霾、全球變暖一樣，是一個道理。所以幫助地球和萬物就是幫助我們人類自己。

這是一道哲學命題。簡單地解釋就是：天地之所以能長久，是因為天地不只為自己生長而存在。天地在無私的化育、繁殖萬物。繁榮的萬物又通過自身作用反過來改造天地。天地被萬物不斷更新，進而歷久常新，所以才能長盛不衰。

人類歷史經驗也提示我們：順其自然，大公無私，“無為而治”，才能天地合一，平安無事，繁榮昌盛。

在這裡的“天”指的是“聖人”即老百姓的領頭人。“聖人”要置身於眾人之中，全面地傾聽周邊人和老百姓的意見，審慎度是，出以公心，考慮如何解決各方面的矛盾，以得到眾人支持。“聖人”考慮和做任何事情，要跳出私利和自己所在的小範圍，從更大的視角看待整個趨勢，認清短期利益和長期利益，要向著更長遠更有利的方向做事。

總之，老子“天長地久，天地所以能長且久者…”這番話，體現了他的“無為而治”思想。是說：人是有私慾的。但是，“聖人”所謂的“私慾”是為了家家戶戶安寧，人人快樂安康、推動人類進步與文明的永恆。

當“聖人”無私忘我地努力，換來為人類多做的貢獻。那麼，老百姓會感到了“聖人”的成就和精神及品格之美，自然就會紛紛推舉他，請他帶領大家繼續治理天下，以達到“無為而治”目的。

言者青青

這一章《老子》的帛書手抄本，老子是這樣說的，“天長地久，天地之所以能長久且久者，以其不自生也。故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私”。

【譯文】“天地長久存在，天地之所以長久存在，是因為他的存在不是為了自已。所以才能長久存在。因此，有聲望修道者，身體練的像棉絮一樣，是他們把自身的修練放在領先地位，他們的外在身軀才能健康長存，不正是他們沒有那麼多私心。所以才能完成修掉私利之心”。

再進一步領悟老子說的隱意。

一、老子通過對天地為何能長久存在的論述，在教化修道者從天道領悟人道之理，再從人道開始修，再能動昇華到天道。修道不必為自身能否健康長壽而擔心，應效仿天地，為他人而生存。就可修得像天地一樣長存於世。為他人生存，是修道者人生觀的基點。是無私慾的前提。無私心，公心就居主導地位。更重要的是促進靈淨化、昇華，這就是修道的根本目的。

二、老子在暗傳修命的方法，及與修性和命的關係。指出要把修命放在修性之先。一則可以健康長壽；二則可為修性提供時間保障。反之，修性又為修命實現脫胎換骨，提供了物質保障。再達到實現道化的最終目標。

三、修道為何可以健康長壽呢？概括說，可從道的性質去理解。道的基本屬性包括三方面內容。一是道的質；二是道的量；三是道的信息生命。現僅就道的量進一步談一談。道的量，是甴他的物質屬性決定的。道就是宇宙中高能量暗物質，這種暗能量是無形的虛體，體積雖小，但能量極大，充滿整個宇宙。可滋養修道者生存之所需，使修道者不食人間煙火。……。

伊尹597

第七章

[原文]

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生①，故能長生。是以聖人後其身而身先②，外其身而身存③。以其無私④，故能成其私⑤。

[通釋]

天長地久。天地能夠長久存在的原因是它們不是為了自己而存在，所以能長久存在。因此聖人讓自身處在後面反而使自身處在了前面，讓自身處在事物之外反而能夠使自身保全。正是因為他沒有私利，所以反而促成了他與眾不同的利益。

[註釋]

①天地所以能長且久者，以其不自生：天地能夠長久存在的原因是它不為了自己存在。這是一個解說性的判斷句。所以……者，……的原因。以，因為。自生，為了自己存在。生，為動用法，為……而生存。

②是以聖人後其身而身先：因此聖人讓自身處在後面反而使自身處在前面。後其身，使自身處在後面。後，使……處後。其，自己的。而，連詞，反而。先，使……領先，使……處在前面。

③外其身而身存：讓自身處在事物之外反而能夠使自身保全。外其身，使自身處在事物的外面。外，使……處在事外。存，使……保全。

④以其無私：正是因為他沒有私慾。王弼本此句為反問句“非以其無私邪”，河上公本、景龍碑、龍興觀碑文均無“非”“邪”二字，其實，去掉“非”“邪”二字更順暢。以，因為。私，私慾。

⑤故能成其私：所以促成了他與眾不同的利益。能，得以。成，成就。私，一個人的利益，作為統治者與眾不同的利益。

［意義歸納］

本章讚揚天地聖人的“無私”精神。全章分為兩層。

第一層：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”解釋天長地久源於不自生的品質。

第二層：“是以聖人後其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。”闡釋聖人不自私而能成其私的道理。

［語法分析］

天長地久。天地所以能長且久者，以

因果

其不自生，│故能長生。是以聖人後

其身而身先，外其身而身存。以其無

因果

私，│故能成其私。

（單句符號，頭條顯示不了）

“天長地久”是個並列短語的獨詞句。

“天地所以能長且久者，以其不自生”與“故能長生”是因果關係的複句，“故”是關聯詞。其實，單用“天地所以能長且久者，以其不自生”已經把該表達的意思表達出來了，去掉“故能長生”，意思沒發生變化。也就是說，這個句子本來可以以“天地以其不自生，故能長生”，或者以“天地所以能長且久者，以其不自生”形式出現就可以了。在《道德經》中，這種表達形式多有出現。

“天地所以能長且久者，以其不自生”是個單句。“……者，……”是個解釋性的判斷句。在這樣的判斷句中，前後共同表述一個“因果”關係，解釋後就成為“……的原因是……”的格式。

“是以聖人後其身而身先，外其身而身存”是個單句，“聖人”是這個單句的主語，“後其身而身先，外其身而身存”並列關係複句短語做聖人的謂語。

“後其身而身先，外其身而身存”這個複句短語的複句關係為：

並列

後其身而身先，│外其身而身存

［考辨］

“以其無私，故能成其私”王弼本為“非以其無私邪！故能成其私”，看起來是個反問兼設問的句子，語氣強烈了，“非以其無私邪”否定的反問表達肯定的意思“以其無私”，但畫蛇添足，把本來具有因果關係的整個句子割裂了；且河上公本、景龍碑、龍興觀碑文均無“非”“邪”二字，據改。

［解讀與點評］

老子分析了天地長久存在的原因，認為是它們不為了自己存在。這種“不自生”品格，實際正是“無私”的品格。老子在這裡表明了他的處世觀，要保持長久，就要像天地那樣“不自生”。老子拿聖人說事，所以聖人讓自身處在後面反而使自身處在了前面，讓自身處在事物之外反而使自身得到了保全。正是因為他沒有自己的私利，不為自己謀取利，所以反而促成了他與眾不同的利益。

後其身，就是把自己擺在後面的位置上，不往前爭，不圖浮利，不務虛名；外其身，就要置身事外，不參與利益的爭奪，不為自己謀取利益。為人處世如果能時時處處把自己放在後面，“後其身”“外其身”，反而能得到人們的擁護，反而能佔先，這就是事物的辯證法。

本章產生成語“天長地久”。

陳廣逵

天為至陽，地為至陰，陰陽之道先天地而存，因而天長地久。陰陽之炁無極而生，陰陽陽陰，生生不息，化育化物，窮極而返歸無極，往復冰河，而以陽陰先天之炁之道成其長久...

我做陰陽先生的日子

1、天長地久。

2、天地之所以能長久，是因為天地不只為自己生長而存在。天地無私的化育、繁榮萬物。繁榮的萬物又通過自身作用反過來改造天地。天地被萬物不斷更新，進而歷久常新，所以長生。

3、聖人總是置身於眾人之後，綜合全面的傾聽別人的意見，審慎的考慮矛盾的各個方面。所以當聖人抓住主要矛盾並給出解決方案的時候，他總是得到眾人的支持，所以他身先了。聖人考慮事情總是跳出自己所在的小範圍，從更大的視角看待整個趨勢，認清短期利益和長期利益，總是向著更長遠更有利的方向做事，所以身存了。

4、很多人眼光短淺，急功近利，煩惱一生，忙碌一生，看似為自己和後人創造了大筆財富，其實卻為人類文明無所貢獻。我們倘若把“自生”昇華，開始為公想，也許我們對人類文明就有點貢獻，

5、也許我們成為不了聖人，但某個想法、靈感卻是可以震驚世界啟迪千年的。

6、一個人終生的成就是可以空前絕後的。但只有無私奉獻，才能讓這些想法成就長生永存；只有無私奉獻，才能證明我們對人類是有點價值的。

奮鬥的小蜘蛛

“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。"原文出自老子《道德經》第七章。

意思是：天和地之所能存在那麼長的時間，是因為它們並非為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。那些有道的聖人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先，將自己置身度外，反而能保全自身生存。這正是因為他的無私，所以能成就他的自身。

老子在這裡告誡後人，做一件事情，不能一開始就考慮到自己能否有好處，有好處就去做，沒好處就不做，這樣永遠也做不成事。只有不計個人得失，義務反顧的去做，才能夠成功。在當前全國人民都在抗擊病毒的關鍵時刻，這段話有著很強的現實意義，以鍾南山為代表的一批科學家，解放軍官兵，廣大醫護人員挺身而出，不顧個人安危，投身抗病毒戰役，他們的精神值得全國人民學習，他們的獻身精神能與天地同存。

金星753

“天和地是永恆存在的。天地之所以能久遠存在，因為它不為自己索取什麼，故能長久。所以有道的人效仿天之道，把自己的利益放到最後面，結果別人都來成就他；保持自身處於利益之外，就可以保全自身。這難道不是因為他們放下私心嗎？然後才能最終成就自己”

關鍵字: 文化 天長地久 能長且