道德經
第七十六章：
現行句讀：人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
句讀重判：人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
翻譯：人活著身體是柔和的，死了就變的僵硬。草木生長時柔軟脆弱，死了就變的乾硬。故強硬是屬於死亡之類，柔和是屬於生長之類。因此用兵逞強終會滅亡，木質堅硬終遭砍伐。凡是太過強硬會被拋棄，柔和反到會被擁戴。
第七十七章：
現行句讀：天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
句讀重判：天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘，孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
翻譯：天道，就跟拉弓上射箭一樣啊！箭搭高了就壓低一些，箭搭低了就抬高一些。弓拉的太滿就容易損壞，弓拉的不夠就在使點力。天道，減損多餘用來補不足。但人之道卻不一樣，它是減損不足的來補有餘，有誰能把有餘的拿出來給天下人分享呢？唯有“道”的聖人才能做到。因此聖人把多餘的東西拿來幫助他人，他們越這樣做越是擁有的更多，越是給予越被尊敬。
老子
第七十八章：
現行句讀：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢（gou:四聲），是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。
句讀重判：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢（gou:四聲），是謂社稷主。受國不祥，是為天下王。正言若反！
翻譯：天下沒有比水更柔和的了，攻堅克強更沒有什麼可以勝過它，替代它。弱勝強，柔勝剛，天下人都知道，但是沒有人去做。所以聖人有云：承擔舉國之辱，才能成為國之君主，承擔舉國之災，才能成為天下之主。真理聽著都不是很順耳！
第七十九章：
現行句讀：和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親。常與善人。
句讀重判：和大怨，必有餘怨，安可以為善！是以聖人執左契而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
翻譯：和解大的仇恨，必然還有小的餘怨，怎麼可能真正和解呢！因此聖人有理也不苛責他人。有“德”之人重守承諾，無“德”之人苛責刁鑽。天道不分親疏，總會以善果回饋善良的人。
第八十章：
現行句讀：小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙（xi:三聲）。雖有舟輿(yu:二聲)，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
句讀重判：小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙（xi:三聲）。雖有舟輿(yu:二聲)無所乘之，雖有甲兵無所陳之。使民復結繩，而用之甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
翻譯：如果國家弱小，人民稀少。即使有各種珍貴器具也不要用，人民雖不怕死也不要遠行。舟車華麗也不必乘，雖有兵丁不去使用。鼓勵人民編織繩索，而致力於種植糧食，豐富衣物、興蓋房舍，相互幫助。雖與鄰國彼此可見，雞犬之聲可以聽聞，但人民從生到死，不互相往來。
樓觀臺
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