（王清茗）古人在安排春節每天作息的時候，並非是單純和刻板的進行儀式和娛樂，而是根據四時有序的原則和勤儉持家的傳統，對生活、農事和娛樂交錯進行。如在大年初六，很多地方有清茅廁的習俗，看似破五之後百無禁忌，其實是因為節日期間人員冗雜，及時清除穢物有利健康。
再有錢的人也不敢對自己和家人的身體狀態做出承諾，陰陽兩儀下是物極必反的規律，防止春節期間過度吃喝造成的健康不適，採取了勞逸結合的方式，儘管以休息為主，但會有安排些簡單勞作以適應開春之後繁重的體力勞動。
當然這種可有可無的安排並非是春節程式的必須，但是繼續生活的必要，甚至是彰顯家訓門風的必要。清代晉商巨賈喬致庸曾告誡子孫：求名求利莫求人，須求己；惜衣惜食非惜財，緣惜福。傳統的家族理念中，將勞動看成家族興旺的根本和品質，即耕讀傳家、詩書濟世才能一有門興旺的根基。
但古人對客觀世界的認知有限，特別是生老病死的折磨和莫名的瘟疫。在漫長的歷史發展和經驗積累中，以風水學為基礎的古代衛生防疫方法先從家庭開始衍生，最常見的便是春節前的大掃除和各種富有情趣的生活點滴。
芷案焚香是生活的大雅，也是驅除蚊蠅最好的方式。明清之際，有錢人為了避免蚊蟲的困擾，在建築房屋時，採用花椒水浸磚砌牆的方式，使整個宅院都有暗香襲來，同時還芳香醒腦。如晉中的王家大院，三百年間依然有幽幽之氣隱隱飄來，張口便芬芳而至。
次級的便是香料在生活日常的使用。從先秦時期開始，人們已經有攜帶香囊或者香草的習慣。唐宋以後，香料或者焚香的習慣被普通百姓所接受，並逐漸成為待客之道。當時焚香的器皿和過程都非常講究，在配以古人的衣袂飄飄，君子之象儒雅之風的文明古國氣息便穿越時空撲面而來。
香料的使用在宋代達到了登峰造極的地步，不僅有專人研究香料的配比，還有人專門著作和傳授制香、焚香之道。宋代著名書法家和詩人黃庭堅和其外甥洪芻還編輯了一本《香譜》傳世，可見當時人們對香料的喜好。
在各種香料中，有單品和合香的區分。單香材有沉香、檀香、龍腦香、安息香、乳香、藿香、麝香等，而按照一定配比將這些名貴香材按照“合香方”調和在一起，成為香餅、香丸、香篆、末香等，屬於古代高級奢侈品，是在貴客和重大節日才可以使用。
但對普通人來說，價格昂貴又沒有時間優雅進行，於是民間便有春節門楣插柏葉、秋季掛茱萸、夏季燃艾草的習俗，均是利用這些植物特有的芬芳氣息來抵禦蚊蟲侵擾。在古代，這些隨處俯拾的植物，成為那時人們驅瘟辟邪必備之物。
面對瘟疫，即便在觀念相對狹隘和封閉的時代，祖先們並非束手無策，而是採取各種方式積極應對，同時以家為單位，做好各種防護準備，主動與外界斷絕往來。中國古代豪門便是一個小社會，如晉城皇城相府、運城裴氏家族和榆次常家大院，甚至包括商賈雲集的平遙古城，關上城門便可保一方平安。
在歷史上著名的“丁戊奇荒”時刻，晉城周邊的野狼是被餓死的人喂大，而之後肆虐的瘟疫橫行整個山西，但這些豪宅憑藉著相對封閉躲過一劫，其間家訓的告誡和良好生活習慣的養成，成為避瘟避疫的有效手段。如《論衡》告誡人們不能吃老鼠碰過的東西；《金匱要略》則指出，決不能吃被蟲子、螞蟻咬過的掉在地上的果實；《淮南子》總結民間經驗，認為被打死的病犬不可以投入水中，否則會汙染水源。古代城市汙水聚集性住宅和也受到重視，據說西漢蕭何在未央宮修建了下水溝；為了減少城市灰塵，還製造了類似灑水車的“翻車渴烏”，榆次後溝古村則圈全部採用暗渠下水的方式，不僅排洪排澇，還擁有封閉傳染源的功效。
當習慣成自然後，一些好的習慣便成為習俗、風俗被保留下來。馨香的世界任何人都會憧憬和嚮往，特別是在春節這樣隆重的節日中，人們以新衣新風笑顏徜徉在香風中，是何等的自在從容。但每個家庭必須有人在上元節的前夕，換下體面的新衣，著上粗布的短裳，去尋找柏葉的存在。
木諧白者柏，向西承製，以全木德，肝臟體用備矣。葉側曰孫，曰絡，曰經，曰脈，克肖乎形。蓋肝藏血，失所藏，血吐不止。守所藏，何吐之有。時珍廣之洗療漆瘡，金形人，膚受其眚，名曰橫漆克承製，又何橫之有。
李時珍《本草綱目》上的這句話並沒有促進柏葉成為更多中藥的配方，但促進了民間對柏葉驅蟲辟邪的興趣。過去鄉野柏樹較多，因此在建築房屋和楹框時多以柏木為材、柏葉作為苫蓋和裝飾，為志向讀書者增添一分雅趣。宋人有詩曰：
翠柏童然雜蘤間，簿書餘暇獨來看。
不須更共春葩競，留取青青待歲寒。
志向與生活合一，生活融入了平安，看的人之心境與態度。福無雙至或禍不單行，是勤勞之上能否保持良好生活習慣與修養的結果。採摘柏葉，在勞作中排解出胸中汙濁之氣，又與馨香為伍，因此整個春節都變得健康和心曠神怡，宛若仙遊。
這樣整個春節都成仙境，仙境裡雲香四溢。從除夕旺火到上元燈夜，每天都是柏葉的清香與恬淡，若有若無，氤氳在房屋中，院落裡，大街上。
古人誠不欺人，獲取滿庭之芳，一枝柏葉，一縷心香即可。
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