作者：郝鐵川，本文原載2020年2月5 日《法制日報·法學院版》，主編蔣安傑。
郝鐵川教授
巫祝是古代人和神之間的中介人。他們通過占卜、祭祀、祈禱、歌舞等儀式，招請神靈，並用神的降臨或附體的表現方式，向人們傳達神的意旨。殷商時代，大量出土的甲骨卜辭，正是巫教與巫術的生動材料。巫祝集團主持祭祀禮儀，掌管典章制度，記錄卜兆筮辭，權力很大。周人滅商後，繼承了殷禮，宗教職務分別由巫、祝、卜、史等分管，在西周政權中仍居有顯赫地位。而宗教職務的首腦人物，我則以為是周公。周公原本為巫祝，證據有五：
第一，從世界各地的情況來看，巫祝的一個最大職能就是為患者跳神治病。其治病程序為：巫祝首先觀察患者症狀，並作出判斷，該祭何神。如果一時難以決斷，則通過占卜。判定作祟的神鬼後，巫祝便致禱詞，向它許願供祭，祈求對病人寬恕，使之病癒康復。供神的祭品，因神的不同而各異（參見秋浦《薩滿教研究》“薩滿的職能”一節，上海人民出版社1985年版）。在西周上層貴族中，唯有周公能夠為周王跳神治病。《史記·魯周公世家》記載：
武王克殷二年，天下未集。武王有疾，不豫，群臣懼。太公、召公乃繆卜。周公曰：“未可以戚我先王。”周公於是乃自以為質，設三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告於太王、王季、文王。史策祝日：“惟爾元孫王發，勤勞阻疾。若爾三王是有負子之責於天，以旦代王發之身。旦巧能，多材多藝，能事鬼神。乃王發不如旦多材多藝，不能事鬼神，乃命於帝庭，敷佑四方，用能定汝子孫於下地，四方之民罔不敬畏。無墜天之降葆命，我先王亦永有所依歸。今我其即命於元龜，爾之許我，我以其璧與圭歸，以俟爾命。爾不許我，我乃屏璧與圭。”周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王發，於是乃即三王而卜。卜人皆曰吉，發書視之，信吉。周公喜，開籥，乃見書遇吉。周公入賀武王曰：“王其無害。旦新受命三王，維長終是圖，茲道能念予一人。”周公藏其策金滕匱中，誡守者勿敢言。明日，武王有瘳。
這段記載神秘味甚濃，但與其他民族的巫祝為人驅鬼治病的理論、程序如出一轍。先由周公判斷所祭之神為太王、王季、文王，然後造作簡書，向三王神靈祈禱。供品則為“璧”與“圭”。特別令人注意的是：周公在這裡直言自己“多材多藝，能事鬼神”，其兄武王則“不如旦多材多藝，不能事鬼神”，可見周公對自己的巫祝身份是毫不隱諱的。《史記·魯周公世家》又云：
成王少時，病。周公乃自揃其蚤沈之河，以祝於神曰：“王少未有識，奸神命者乃旦也。”亦藏其策於府。成王病有瘳。武王有病，由周公祈求神靈去疾；成王有病，則也是如此瘳。
這些現象足以說明周公的巫祝身份。
第二，西周實行貴族世官制，一種官職通常為某一家族世襲佔有（參見郭沫若《金文公考·周代傳統思想考》）。從周代彝銘來看，周公一系多任巫祝。如《禽簋》《太祝禽鼎》《保卣》等均載伯禽為太祝，另據其他彝銘記載，周公後裔邢亦為太祝。由上所引可知周公子孫多任大祝之職。從西周貴族世官制來看，可以反證周公本為巫祝，且系巫祝集團的首腦。
第三，占卜是巫術的表現，也是巫祝的一大特權。周人對此非常重視。《尚書·洪範》雲：“稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮……卜五，佔用二，衍忒。立時人作卜筮。三人佔，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。”《尚書·大浩》載，武王崩，成王年幼，周公攝政稱王，三監及淮夷叛。周公決計平亂，而邦君庶士不同意。周公則親自占卜，並將占卜結果告訴邦君庶士，奉勸人們迅速出征，不要違背神意，怠易天命。周公說道：“予不敢閉於天降威。用寧(文)王遺我大寶龜，紹天明。即命曰：‘有大艱於西土，西土人亦不靜，……我有大事，休？’朕卜並吉。”這裡透露出一個重要信息：即周公的占卜特權是文王給予的，所謂“文王遺我大寶龜”。周公有此“寶劍”，遂以“天命不僭，卜陳惟若茲”為由，勒令眾人跟他東征。周公何以握有此種神權？這與他的巫祝身份是分不開的。因為在西周，並不是任何貴族都可以隨便占卜，只有巫祝才具備占卜的特權。
第四，巫祝有一個職能，便是挑選風水寶地，在興建土木工程前後，進行占卜，以求吉凶。西周初年最大的土木工程就是興建雒邑。雒邑的營建和定為西周的陪都，與周公的占卜有一定關係。《史記·魯周公世家下》載：成王七年二月乙未，王朝步自周，至豐。使太保召公先之雒相土。其三月，周公往營成周雒邑，卜居焉，曰吉，遂國之。”《尚書·洛誥》載：“予(周公)惟乙卯，朝至於洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東、瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食，伻來以圖及獻卜。”周公向環繞雒邑的洛水、澗水、瀍水、黎水等河流的河神進行占卜，求得吉兆後，乃使成王來雒，以謀定都之事且獻卜兆。故《洛浩》又云：“公不敢不敬天之休，來相宅，其作周匹休。公既定宅，伻來。來視予卜，休，恆吉，我二人共貞。”據上引典籍可知，定雒邑為陪都之前，周公察看了地形，占卜了有關諸神。周公的行為與封建社會的“乩仙”活動完全相同。這又可證明周公的身份是巫祝。
第五，周公攝政稱王，管叔、蔡叔不滿，就連召公也起了疑心。那麼，周公是以什麼理由說服召公的？這很值得注意。《史記·燕召公世家》記載：“成王既幼，周公攝政，當國踐祚。召公疑之，作《君奭》。《君奭》不悅周公。周公乃稱：‘湯時有伊尹，假於皇天；在太戊時，則有若伊陟、臣扈，假於上帝，巫咸治王家；在祖乙時，則有若巫賢，在武丁時，則有若甘般。率惟茲有陳，保乂有殷。’於是召公乃悅。”眾所周知，這些“格於上帝”的伊尹，伊陟、臣扈、巫咸、巫賢、甘般，皆巫、祝、卜、史之流，他們以卜筮、祈禱之術，運用神權，以通天人之際，並在商王室為相，輔佐商王，尤其是伊尹曾放太甲於桐，自立為王。周公舉這些人為例，來證明自己攝政稱王的合法性，而召公竟然也由“不悅”變“悅”。若不從周公的巫祝身份上來分析，這個問題便很難理解。由上述五條論據可知，周公的身份為巫祝。
周公為巫，說明巫教在周朝被延續下來。不僅如此，周公還對巫教理念進行了改造，注入了新的思想，主要表現在：
第一，只有國王才能當天的兒子，“天子”意味著國王是溝通神、人的最高權威。
天子，顧名思義，天之嫡長子。其命源天對封建社會最高統治者的稱呼。他們為了鞏固自己的地位和政權，自稱其權力出於神授，是秉承天意治理天下，故稱天子。在西周春秋戰國時期，天子的說法就已經開始出現，漢代以後天子之稱謂始流行。“天子”源於巫教關於宇宙分為天、地、人三個層面，巫師是溝通人與天地的使者的理念。周公攝政稱王，兼具巫師身份，這就開始把溝通人與天地的大權壟斷到天子手裡。而在此前，很多人都可以當巫師，巫師們也沒有地位高低之分。
第二，“天子”意味著“天人合一”，社會與自然一體，天道和人道相通。
巫教認為天、地、人是一體化的，你中有我，我中有你。“天子”意味著“天人合一”。人的行為要和自然界的變化相適應，同時，自然界的變化也是人間社會變化的反映。“天人合一”理念使中國較早地產生了中國式的環境保護觀念和法律，使中國古代的刑罰實行“秋冬行刑”，春夏不執行死刑。除謀反大逆“決不待時”以外，一般死刑犯須在秋天霜降以後，冬天以前執行。因為這時“天地始肅”，殺氣已至，便可以“申嚴百刑”，以示所謂“順天行誅”。
第三，天、地、人之所以相通，是因為天意乃以民意為基礎。“天道遠，人道邇”。因此，天子既要“敬天”，尊重神意，還要“保民”，以民為本。天子必須以“德”配“天”，“德者，得也”，“得”什麼？得民心。
通過周公及其後繼者的一番改造，巫教的天人合一、天人相通的理念被繼承，但卻被注入了神意源於民意、天子是神意民意的權威溝通者等新思想。
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