作者劉傳德
世界是什麼的？有說是物質的，有說是精神的；有一元論者，有二元論者；從古到今，爭論不休。筆者通過幾十年的觀察與思索，書山覓勝，學海淘金，於自然中探索，終於發現世界是0的。在此陳述於下，以供大家指教。
一、世界是可以用數來表述的
古人們已經從數學的角度把對於世界的觀點及其構造和認織世界的方法進行了一些令人興奮的嘗試，這給了我們無比巨大的啟示，使我們不得不聯想到把給人清新感的數學應用到哲學領域。一一世界的問題。使哲學中那些耐人尋味的、迷離紛亂的事物立體感地呈現在我們面前。
自然科學和社會科學幾乎全部都在運作數學。數學的運用範圍之廣，運用能力之強，實在是令人興奮。人們可以把數學這一工具毫不猶豫地拿來應用於哲學，來研究世界。所有科學的發展程度，無不與數學的滲透程度有著密切而重要的聯繫。所有科學的發展速度的快與慢，全部是看它正確運用數學的快與慢。“馬克思說過，一門科學是否能運用數學，是其是否成熟的標誌。”(1986年第5期《哲學研究》第66頁)哲學是門科學，要使哲學成為一門真正的科學必須運用數學。
海王星的發現，法拉第的感慨，該使人把數學運用到哲學裡去無可懷疑。麥克斯韋曾對法拉第提出把庫侖定律、高斯定律用數學方法加以表述，法拉第表示懷疑。而當麥克斯韋把這些寫成數學公式以後，法拉第在給麥克斯韋的信中深有感慨地寫道：“你所研究的問題，如不用數學表示，在你的思想上還沒有上升到科學的階段，而不論你說的是什麼。”
同時對於萬事萬物，就是對於研究世界的哲學，我們總是應該胸中有數。胸中有數就是對事物數量方面地把握與分析。沒有對數量地把握與分析，對事物的發生發展，就不能作出完全正確地判斷。那麼世界在數量方面是什麼的呢?我的回答是一—0！
二、世界是0的
在對於世界用數的解釋中，有一元論者、二元論者。一元論者認為世界只有一種本原，或說其本原是物質，或說是精神；二元論者認為世界有兩種各自獨立，性質不同的本原(即物質和精神)。二元論未必是正確的 ；精神為世界的本原的一元論顯然也不正確；把物質作為世界的本原的一元論強調的是物質的第一性，並不是在揭示世界的量。既然對世界胸中無數，也就不能完滿地揭界示世界的本質。世界是0的，便可完滿地揭示世界的本質。
事實上“0”並不是空洞的。僅僅認為“0”就是無，是空虛，完全沒有意義的，可有可無的，那是不正確的。零不僅是無，而且是有，它集有、無於一身。為0度的物體並不是沒有物溫度，為海撥0米的地貌並不是沒有高度；在物理學上的0度是-273攝氏度；在地圖上,0度的地理緯度就是赤道。故而恩格斯《自然辯證法》中說：“0不是沒有內容的，它是具有非常確定的內容的。”在數學上不可能沒有0，在活生生的世界中也不可能沒有由0表達的事物。因而認為0元論就是迴避現實，是虛無主義，是可有可無的，是對0元論的錯誤的理解。
世界具有三大基本規律：對立統一規律，質變量變規律，否定之否定規律；世界是一個整體，世界上的萬事萬物都普遍聯繫著，又色彩斑斕地撲朔迷離地衝斥於世界。0元論說明了世界的三大基本規律是0的。也說明了世界是一個整體，具有多樣性的，而且反映了世界的其他一切屬性。
對立統一規律是對立的雙方統一於0內，並非統一於“一”內。這裡的“一”指的是一個事物，而不是從量上在說明它。顯然，對立的雙方可以表示成+a與-a，而它們的統一便是【（+a)+（—a）】等於0，統一於0內，而不是等於1,2或其他任何數，統一於其他任何數1,2或別的數中。對立統一規律是說任何事物的內部都存在著矛盾，而且它們都相互依存，相互聯繫著。對立統一中的“一”是對立的雙方的外在規定，並不是它的質，也不是它的量。
質變量變規律同樣是0的。因為某事物的量變化到一定程度時便發生質變，即變為新的事物。舊事物歸結到0，新事物從0開始，又到0結束，再產生新的事物，是一個0到0的過程。質變量變規律是事物發生發展之時，該事物的量變為零，新事物的量從零開始，逐漸發展到新事物的質變而結束，使其量為0，再由0開始更新的事物。因此可以說質變量變規律是0的。
否定之否定規律也是0的。因為任何事物總具有一定的量，而在所有的數中，只有0具有對任何定量的否定。恩格斯《自然辯證法》中說：“零是對任何定量的否定的唯一的數。”而且迄今為止還不能找到其他任何一個數有零那樣否定得徹底，迄今為止還不能找到也永遠找不到其他任何一個數能對任何定量進行否定。顯然在數中只有0是反映世界這一特性的唯一的數。對於定量a（a≠0）選定另一個非0的數1,a×1＝a，並沒有否定a，依然還是a；對於a（a≠0）與2，a乘以2等於2a，2a中有a的內容，就是對於a與b（b≠0），a乘以b等於ab，其間也有a的內容，沒有否定a。而0否定了a，a乘以0等於0，其間沒有了a的內容，否定了a。其間沒有了a的內容。於是可以說，否定之否定規律是世界為0的本質的現律。
世界是包羅方象的，內容是最豐富的，恩格斯《自然證法》中說：“0是具有非常確過的容的，並且它比其他一切數都具有更豐富的內容。”這就說明，在所有數中只有0才具有世界的這一屬性。
世界上的萬事萬物都是相互聯繫的。在數中什麼數能反映世界的這一屬性呢?思格斯《自然證法》中說：“零，它是和其它一切數都具有無限聯繫的唯一的數。”還說“自然界對於一切想象的數都提供了原型。”就是說數的聯繫反映的本來就是事物的聯繫。那麼事物以0的方式是怎樣聯繫起來的呢?我們可以從那些反映事物的定理、定律和公式的聯繫中來領悟事物的聯繫。如圖：
顯然，世界上的萬事萬物都統一於0內。世界上萬事萬物的大統一在這裡得到了實現，且萬事萬物包含之內的大統一隻有0才有可能。
世界是具有多樣性的，而0也同樣是具有多樣性的具體數。
在所有數中，0也可以除一個為0的數得到一些不確定的數，即a÷0=-8，-7，-4,0,1,3,12……
在所有的數中找一個能表示世界的數，正數和負數不行，它們都只表示了事物的一個方面，而0納正負於一身。它既是特殊的無窮小量，也是特殊的無窮大量，在音樂中它是最高音，也是最低音，既是運動的極致，也是沉寂的靜止。世界上的一切事物都能夠在0中看到它的影子，也可以從0中掌握它的實質，抓住它的規律。
說世界是0的，世界上的萬事萬物是0的，可以從數學方面加以理解。世界以及世界上的萬事萬物都可以放在座標系中來研究，而在座標系中最為重要的便是原點一一0。並且可以說座標系是0的。從而可以說世界上的萬事萬物都是0的。
“福兮禍兮之所伏”《老子》，“凡是有吸引的地方，它都必定被排斥所補充。”（恩格斯《自然辮證法》)“無平不陂、無往不復”《周易》，“沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字(赫拉克利特)，“體有左右、各有妃耦”《史墨》，“無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁 ”《天地》，“自無極而太極，太極動而生陽，靜而生陰 ”(朱熹)，“你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。”《紅樓夢》第二十二回寶玉偈文)……它們都是用0的思想在闡述著。
事實上，世界上每個完整的事物都是0的，或者是0的全部，或者是0的一個或幾個方面。人類不勞動便不能生存，要想建立一個新世界必須推翻一個舊世界，要想收穫莊稼必須播種，要想全面地認識世界必須著意探求。在數學中有正數和負數，在物理中有正電和負電，人有生死、物有存亡，山有高低、水有深淺。因此，我認為世界是0的。
三、我國古人認為世界是0的
古人認為世界是0的。邵雍說：“一片先天號太虛，當其無事見真腴”。太虛便可以用0來理解。老子《道德經》中說：“天下萬物生於有，有生於無。”即是說萬事萬物是從0那裡產生的，一切從零開始。“無”是什麼意思呢?在《現代漢語詞典》中它有三種解釋：一是沒有(跟有相對)；二是不，在哲學中可作否定理解，三是不論，表示數量的全部或一個整體來理解。這就說明古人既知道了事物的否定性，也知道了世界的統一性，並不是把“無”僅僅看作沒有，而是在當時的中國文字中不能找到另外一個更為合適的來表示世界的這種屬性的字。1995年第12期第17頁《資料卡片》中說,0這個詞最先誕生於印度，那是公元三，四世紀的事。傳入我國是在公元718年的唐開元六年，最先在《開元佔經》和《天竺九執歷經》中記數載了它。而老子是公元前770年到公元前476年間的春秋時代人。古人在表示零這個意義時是以空格來表示的，更不可能有零這個字。所以老子只能把他對世界的清晰的認識用朦朧的語言表述出來。而不管是怎樣的表述但對世界是0的認識總是不變的。
古人的先天圖闡述了世界的萬事萬物是0的。如果我們把先天圖中的陰設為x，把陽設為y，那麼陰陽兩儀在世界的本來屬性0的作用下，(x+y)的0次冪等於1，產生了事物，(x+y)的一次冪等於x+y，產生了更多的事物，(x+y)的n次冪得到了萬事萬物。
我國古代人們認為，世界是由五種元素金、木、水、火、土構成的。這五種元素又主要以生、克這兩種屬性來聯繫著，即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。在相生一組物質的聯繫中，一物既生它物也被另一物所生，在漸次的相生中，最終生到了自己。這種間接地自己生自己的實質正是0的表徵。同樣，在相剋的一組物質中，一物既克它物也被另一物所克，在漸次的相剋中，最終也在克自己，這種間接地自己克自己的實質同樣是0的表徵。如果把相生的一組物質用弧線聯繫起來，則剛好形成一個圓。圓是封閉圖形，在數學上，它的矢量為0。並且無論是從外觀還是從圓的作法上看，它都是0的。將相剋的一組物質進行同樣地辦理，也會得到同樣的結論。
《老子》第二十五說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周而下始，可以為天下母。吾不知其名，字之名曰 “道”，強為之名曰 “大”。大曰逝，逝曰遠，遠而反。”這其間所謂的道便是循環運動。這循環又是怎麼進行的呢?第十四章中說：“視之不見曰夷，聽之不見曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。”“繩繩兮不可名，復歸於無物。” 這是說道的運動的終點就是始點，而且是不可名的無物。正符合0既是終點也是始點的屬性，也符合0表示無的屬性。
四、現代自然科學認為世界是0的。
在現在的自然科學研究中，物理學中有正電和負電，有物質和反物質，在動物界有雌有雄。生命的遺傳物質的雙螺旋結構形式，動物界食物鏈循環往復的圖景，地球繞太陽、月亮繞地球迴環式的旋轉；人的肌肉系統、骨骼系統、心血管系統 、呼吸系統、消化系統、沁尿系統、生殖系統、淋巴系統、內分泌系統、神經系統，無不具有0的屬性。就是在探索世界所採用的一個最基本的方法一一對物質地無限分剖，希望找到物質的最小微粒，而把這一個微粒作為世界的本原。用數學的觀點來看，就是要找到那個為0的東西，(在數學中,0是特殊的無窮小量)這個東西就是世界的本原，就是說0是世界的本原。 在對於宇宙的研究中無非是兩種觀點：一種是等級宇宙模型，一種是爆張宇宙模型。等級宇宙認為，每一個大的天體系統必定從屬於一個更大的天體系統，形成無終止的序列。天體總是被 “空”的環境包圍著。這裡的“無終止”“空”正是0的數學含義，就是說宇宙有0的屬性。爆脹宇宙則認為宇宙中不存在等級宇宙的那種聚集，在大尺度上物質的分佈是均勻的。美國宇宙學家A·古斯的理論認為：“宇宙在大爆炸以後，宇宙由極高的溫度直接統治著，這種溫度超過 “大統一”的許多數量級(“大統一”的溫度是10的28次方K，這時強、弱和電磁相互作用合成統一的相互作用)。根據“大統一”理論，在這種溫度下，相應的希格斯場的值等於零。所以宇宙處於對稱狀態。而在宇宙膨脹的過程中，宇宙的第一溫度在某個時刻達到10的29次方K。據“大統一”理論，這個值相當於相變的臨界溫度。在這種度下，希格斯場(它是標量場，它的成分是特殊的粒子玻色子叫做希格斯粒子或希格斯玻色子)的值大於零，宇宙轉變為對稱破缺階段。可是這種相變比宇宙變冷的速度慢得多。這兩個過程進行的速度不同，造成字宙冷到大大低於10的27次方K的溫度。而希格斯場的值仍然等於零這叫做過冷現象。隨著過冷的加強，宙接近一種特殊狀態，叫做假真空。真真空是能量密度最小的一種狀態，與真真空不同，假真空的能量密度不可能是很大的。假真空的存在直到現在還不能用實驗的方法來證實。這是某種假性的狀態，它的存在是量子場論所預言的。隨著溫數的迅速降低，因而隨著構成密度的宇宙熱能的減少，宇宙的能量集中於希格斯場。而這種場的值仍然等於0。（1987年第一期《自然科學哲學問題》第31頁）也說明了世界是具有0的屬性的。
綜上所述，我們說世界是0的，並非是說世界是從虛無中產生出來，也並非是說世界不是物質的，而是說世界具有0的屬性，世界上的物質也具有0的屬性。且世界上的物質、物體及其外在表現總是以0的方式表現出來，呈現在人們的面前，反映在人們的意識裡。人們總是在用0的觀點和方法在看待和研究世界。正如我國古人在用金、木、水、火、土對世界的描述中，不因在循環往復中它自己克了自己，就一概地否定世界具有金、木、水、火、土這五種物質一樣 ；也如古人在把世界說成是由陰陽兩儀構成，不因為它們的對立而否定事物具有陰、陽的性質。我們說世界是0的，既是對世界的全體而言，也是對世界的本質而言；還是對世界的一部分或某個事物作全面的述。因為每一個完整的可以獨立的事物，雖然它在很多時候都表現為非0性，但是因為它的非0的因素在特定的時空中微小到了可以忽略不計的程度，所以也是0的。也正是因為還有一些非的因素在時空的變化中對該事物發生了作用，所以在世界的內部不可能有一個事物永恆的存在著。但同時世界的全體或一部分或單個個體都可以拿0去考察，並且0貫穿於世界的萬事萬物之中。說0有什麼屬性，世界就有什麼屬性；世界有什麼屬性0就有什麼屬性。並且筆者相信世界的全體總是被物質構建成0一樣的完美與和諧。同時認為像我們現在觀念中的宇宙有無數多個，因為0＋0+……+0＝0。
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