當你正處在煩躁、易怒、心神不寧，對周邊一切充滿不滿的時候，如果你想改變現狀，讓情緒平和下來，最好的辦法就是參與某項“禮儀”。
當你進入某項“禮儀”中，你就會被“禮儀”的莊重感、神聖感和儀式感所安撫。而且“禮儀”會幫助你重新認識自己，並知道該如何整理某些源於生命慣常中的凌亂和波動。
無論你是參加一個祭祀的儀式，還是參加一個教堂婚禮儀式，抑或獨自鋪置一個茶席的儀式，甚至哪怕你和小孩子進入一個遊戲的儀式，你都會瞬間被這些禮儀改變和更新。你將會在這些儀式的氛圍中，扭轉你的情緒狀態。
郭店楚簡《性自命出》有言：“喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。”
也就是說，人是一個有著各種情緒、性格、慾望、特質構成的矛盾而複雜的個體。那麼，我們的日常生活，也必然是在不斷在凌亂、瑣碎與重新調整情緒中循環。那麼，如果我們沒有一些“禮儀之道”的幫助，我們幾乎無法正常生活。
實際上，孔子的哲學核心就是幫助人類解決這些日常細節的問題，他提倡“克己復禮為仁”，企圖用禮儀幫助人類構建和諧的、穩定的、仁愛的文明秩序。可以說，禮儀才是孔子哲學思想的價值和意義所在，也是儒家學說的潛力、彈性所在。
不過，孔子的禮儀之道至今並沒有真正的發揮其價值，或者說其價值沒有真正的得到發展，反而被人們當做一種刻板、繁瑣的系統，並被分解成若干單一的面向來發展：
比如被當做封建維繫皇權系統的框架，由此延伸成男尊女卑、君君臣臣的合理性闡述，卻對其在人性方面的引導隻字不提；又比如被荀子發展成了法規，催生了法家思想以及法律體系，忽略了禮儀更多諸如形而上學教化等的豐富內涵。
所以至今，“禮儀”僅被當做一種外在的行為表現，或者成為一種缺乏底蘊的邊緣規則，並沒有將其延伸到個體生命的內在，以及對人性的深刻善誘。
其實，在孔子那裡，“禮儀”是一種包含形而上學、行為心理學、倫理學等內涵的完整體系，或說是一套全面的構建人類和諧的方案：它不僅是一種規則、禮儀、教化天下的工具，也是個人修身立命的指導法則，更是推進人類文明和諧進步的動力。
也就是說，實際上，孔子的禮儀是一種很高級的智慧哲學，可惜一直沒有被挖掘出來。
我認為，孔子的“禮儀”思想至少包含三個大方面的內涵和啟示，下面我們一一分析：
一、通過“禮儀”的轉換，我們可以重塑新的自我
按照“熵”的原理，我們的世界就是一個不斷無序、凌亂的世界，如果沒有新的能量來轉換，我們這個世界最終必然會變成混亂無序的世界。
比如我們的房屋，如果幾天不打掃、不收拾，它一定會變得凌亂不堪。這是“熵”的規律，你無法避免，只不過在程度上或輕或重而已。那麼程度上的“或輕或重”就是取決於我們日常生活是否注意保持整潔，而這就涉及到我們是否有“禮儀”的生活，也可以說有儀式感生活。比如你把什麼東西拿出來，用過之後你一定歸位，這就是禮儀生活的一種表現。
當然，我們往往是對生活帶來的凌亂是應接不暇的（這種凌亂可以是我們的生活場景、行為方式、心理精神等），再加上環境的不斷變化、我們自身情緒的波動，以及人與人之間互動時產生的摩擦等等，總會有一些事情耽誤我們及時處理，以致累積成塔，不得不在忍無可忍的時候重頭整理。
換句話說，我們所謂的生活，其實就是不斷重複花心思整理各種莫名其妙的凌亂。
所以，如果我們不在日常中加入新的能量轉換，我們就會越陷越深。那麼，“禮儀”就是幫助我們在日常生活中避免“熵”的有效法則。在“禮儀”行使的過程，其實也就是重新塑造自我的過程：我將舊習慣的我、扭曲的我、或者充滿不滿的我，改變成一個全新的我——活躍的、全面的、美好的我。
也就是說，“禮儀”對個體生命的深層次目的，其實就是改變自我、創新自我，即我通過禮儀的幫助，“克己”的壞習慣，從而達到某種良好的狀態。
在孔子看來，當我們通過禮儀達到了良好的狀態，我就有了“仁”的屬性，那麼有“仁”的屬性的我，放到社會當中，就是一個“無公害”的個體，當所有“無公害”的個體聚在一起，就是一個和諧的社會。這就是孔子說“一日克己復禮，天下歸仁焉”的本質含義。
所以，歸根結底，每一個生命都需要面對和解決生活中的各種不斷誕生的麻煩，即“熵”的問題。即使到了今天，我們依然在強調儀式感和自律的重要性，這些雖然說法不同，但本質其實是一樣的：都是通過引入某種禮儀化的能量，以此來改變我們的繁瑣而凌亂、複雜而變化多端的生活狀態。
從這方面來說，孔子在兩千多年前，提出的“禮儀”思想，無疑是一個偉大的發現和創新。
二、“禮儀”，是成就個體生命價值的階梯
在很多人的印象中，“禮儀”是一種刻板、繁瑣的程序，都會覺得這個程序毫無必要，其實這是沒有理解孔子“禮儀”思想的深層次哲學意蘊。
比如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”這句名言，意思是不符合禮制規定的，不能看、不能聽、不能說，不能動 。表面上看似乎在塑造我們“規規矩矩、目不斜視”的呆板形象：想象一下，一個人走在大街上，只盯著路面的前方，對於旁邊的美女或者美物、美食等等熟視無睹；或者一個男子和一個女子同臥一床，男子可以對女子“坐懷不亂”。
這種場景在今天看來是否有點奇怪，很多人可能覺得很迂腐。你看一下或亂一下也沒什麼大不了，而且這是一種人生享受，何必把自己搞的那麼累呢？簡直不可理喻。
其實，人生的境界高低、人格的高下，就是在於個人如何處理這些細節，因為這些細節從根本上塑造人的心性模式。
也就是說，所謂修身，其重要之處就在於對這些細節的“立場堅定”，這些看似毫不起眼的地方，直接影響了我們心性的成長與否。你對不該看的看了一眼，你的心思必然也隨著那一眼轉移到了那上面，而心性也會隨著那上面的場景產生波動，或欣喜、或嫉妒、或怨恨、或煩惱等等，總之你將會因為你多看了一眼而產生情感變化，這些情感變化或多或少必然耽誤了你的專心致志。如果你不在專心致志中，你就是偏道而行，偏道而行就是在做無謂的消耗，這其中自然包含個人能量、精力、時間等等。
所以什麼叫“徒勞一場，空活一世”，就是因為人做了無謂的消耗。
“非禮勿視、勿聽、勿言、勿動”可以用在各種場景、層面，如果你奉行這個禮儀，你會更容易成功。比如創業這件事，我們同樣可以用這個思想來幫助我們少走彎路，說白了就是不是你的不要去看、不要去貪不屬於你的部分，堅守你的初心更容易成功。
再比如我們在做某項抉擇時，如果此刻我們的情感波動太大，或者情緒太過於凌亂，我們是很難做出正確的判斷或抉擇的。那麼，這個時候我們就需要一些“禮儀”來幫助，比如品茶、冥想，或者禁閉沉思等等。
很多偉人正是這樣做的，比如哲學家康德，每天按時保持著散步的禮儀，來保持恆定的思考狀態；還有著名的企業家喬布斯也喜歡禪修冥想，他通過這些方式讓自己保持寧靜、清明的狀態，從而對未來、對事業做出正確的判斷和抉擇。
所以，遵循“禮儀”貌似一種束縛，但實際上是可以幫助個人更好的成長，獲得更寬闊的人生。
三、“禮儀”可以幫助人類創造更美好的世界
“禮儀”作為一種人類文明進步的形式，它從人類文明的早期就開始從日常中形成，比如遠古智人通過一些互助的禮儀，對於某些事能產生很大的效果，所以人們就開始重複這種互助的禮儀，久而久之，這些禮儀便就成為了一種優勢。
我們可以對這個禮儀的形成展開一下想象：某個智人在一次打獵中，得到另一個智人的幫助，它很輕鬆就打到了一頭巨大的長毛象，那麼這個智人就懂得了幫助的好處，由此他也會去幫助那個智人，這樣就形成了“與人為善”的禮儀，進一步又形成了“多多行善”的禮儀常態。
也就是說，是“禮儀”讓遠古智人顯得不一樣，使他們懂得了團結，從而能夠應對比他們更兇猛的野獸或其他人種，繼而開墾了農耕，形成了社會、法律等等。據《人類簡史》記載，人類在起初是有很多人種的，最後只有不是那麼強大的智人存活下來，而智人正是首先學會了“互助團結”這個禮儀，從而打敗了其他人種。
那麼，也就是說，這個禮儀其實是文明進步的一種方式，甚至是一種比較重要的方式。
具體來說，“禮儀”是人與人能夠更好的相處的規則，也是維繫人與人關係的樞紐。從某些方面說，人正是因為有禮儀，才從動物性中成長起來，成為具有文明屬性的物種。
通常我們看到日本或韓國人，覺得他們禮儀太死板了，見面非得將腰彎到90°以示尊重。從表面上來看，或許我們會覺得他們多此一舉，但如果我們從哲學深度來分析，其實這樣的禮儀是維繫人類關係的重要禮儀。
我們知道，人是一個複雜的生命體，如果我們缺少了這些禮儀，很容易就走向了自傲、冷漠、盲目的狀態。假如當我們與別人見面都懶得露出一個微笑，甚至板著臉、冷眼相對，這將是人類悲哀的開始。
舉一個例子，當你在公交車上給某位女士讓座，如果她對你說了聲“謝謝”，你的感受會非常的愉悅和滿足，否之她如果不行這個禮儀，甚至是理所應當的坐下，你就會為此感到不值得和憤懣。
所以，可想而知，沒有禮儀參與到人類社會中，人類社會的美好根本無從談起。
也就是說，當人類進入“無禮儀”的狀態，也就意味著人類自身的良知、憐憫、互愛等情感，將會逐漸退化，當這些因素退化的同時，人類的好奇心、創造力也將隨之退化，那麼也就是人類社會文明的退化，到了一定的程度，人類社會就很容易陷入失控的動物性狀態。
終上所述，孔子的禮儀是一種包含多種內涵的高級智慧哲學，它具有解決個人乃至社會文明進步問題的全面性、終極性，如果人類能夠將其發揚出來，對於人類社會文明的可持續發展功莫大焉。
（餘雲開哲學教育研究室出品）
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