当你正处在烦躁、易怒、心神不宁，对周边一切充满不满的时候，如果你想改变现状，让情绪平和下来，最好的办法就是参与某项“礼仪”。
当你进入某项“礼仪”中，你就会被“礼仪”的庄重感、神圣感和仪式感所安抚。而且“礼仪”会帮助你重新认识自己，并知道该如何整理某些源于生命惯常中的凌乱和波动。
无论你是参加一个祭祀的仪式，还是参加一个教堂婚礼仪式，抑或独自铺置一个茶席的仪式，甚至哪怕你和小孩子进入一个游戏的仪式，你都会瞬间被这些礼仪改变和更新。你将会在这些仪式的氛围中，扭转你的情绪状态。
郭店楚简《性自命出》有言：“喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。”
也就是说，人是一个有着各种情绪、性格、欲望、特质构成的矛盾而复杂的个体。那么，我们的日常生活，也必然是在不断在凌乱、琐碎与重新调整情绪中循环。那么，如果我们没有一些“礼仪之道”的帮助，我们几乎无法正常生活。
实际上，孔子的哲学核心就是帮助人类解决这些日常细节的问题，他提倡“克己复礼为仁”，企图用礼仪帮助人类构建和谐的、稳定的、仁爱的文明秩序。可以说，礼仪才是孔子哲学思想的价值和意义所在，也是儒家学说的潜力、弹性所在。
不过，孔子的礼仪之道至今并没有真正的发挥其价值，或者说其价值没有真正的得到发展，反而被人们当做一种刻板、繁琐的系统，并被分解成若干单一的面向来发展：
比如被当做封建维系皇权系统的框架，由此延伸成男尊女卑、君君臣臣的合理性阐述，却对其在人性方面的引导只字不提；又比如被荀子发展成了法规，催生了法家思想以及法律体系，忽略了礼仪更多诸如形而上学教化等的丰富内涵。
所以至今，“礼仪”仅被当做一种外在的行为表现，或者成为一种缺乏底蕴的边缘规则，并没有将其延伸到个体生命的内在，以及对人性的深刻善诱。
其实，在孔子那里，“礼仪”是一种包含形而上学、行为心理学、伦理学等内涵的完整体系，或说是一套全面的构建人类和谐的方案：它不仅是一种规则、礼仪、教化天下的工具，也是个人修身立命的指导法则，更是推进人类文明和谐进步的动力。
也就是说，实际上，孔子的礼仪是一种很高级的智慧哲学，可惜一直没有被挖掘出来。
我认为，孔子的“礼仪”思想至少包含三个大方面的内涵和启示，下面我们一一分析：
一、通过“礼仪”的转换，我们可以重塑新的自我
按照“熵”的原理，我们的世界就是一个不断无序、凌乱的世界，如果没有新的能量来转换，我们这个世界最终必然会变成混乱无序的世界。
比如我们的房屋，如果几天不打扫、不收拾，它一定会变得凌乱不堪。这是“熵”的规律，你无法避免，只不过在程度上或轻或重而已。那么程度上的“或轻或重”就是取决于我们日常生活是否注意保持整洁，而这就涉及到我们是否有“礼仪”的生活，也可以说有仪式感生活。比如你把什么东西拿出来，用过之后你一定归位，这就是礼仪生活的一种表现。
当然，我们往往是对生活带来的凌乱是应接不暇的（这种凌乱可以是我们的生活场景、行为方式、心理精神等），再加上环境的不断变化、我们自身情绪的波动，以及人与人之间互动时产生的摩擦等等，总会有一些事情耽误我们及时处理，以致累积成塔，不得不在忍无可忍的时候重头整理。
换句话说，我们所谓的生活，其实就是不断重复花心思整理各种莫名其妙的凌乱。
所以，如果我们不在日常中加入新的能量转换，我们就会越陷越深。那么，“礼仪”就是帮助我们在日常生活中避免“熵”的有效法则。在“礼仪”行使的过程，其实也就是重新塑造自我的过程：我将旧习惯的我、扭曲的我、或者充满不满的我，改变成一个全新的我——活跃的、全面的、美好的我。
也就是说，“礼仪”对个体生命的深层次目的，其实就是改变自我、创新自我，即我通过礼仪的帮助，“克己”的坏习惯，从而达到某种良好的状态。
在孔子看来，当我们通过礼仪达到了良好的状态，我就有了“仁”的属性，那么有“仁”的属性的我，放到社会当中，就是一个“无公害”的个体，当所有“无公害”的个体聚在一起，就是一个和谐的社会。这就是孔子说“一日克己复礼，天下归仁焉”的本质含义。
所以，归根结底，每一个生命都需要面对和解决生活中的各种不断诞生的麻烦，即“熵”的问题。即使到了今天，我们依然在强调仪式感和自律的重要性，这些虽然说法不同，但本质其实是一样的：都是通过引入某种礼仪化的能量，以此来改变我们的繁琐而凌乱、复杂而变化多端的生活状态。
从这方面来说，孔子在两千多年前，提出的“礼仪”思想，无疑是一个伟大的发现和创新。
二、“礼仪”，是成就个体生命价值的阶梯
在很多人的印象中，“礼仪”是一种刻板、繁琐的程序，都会觉得这个程序毫无必要，其实这是没有理解孔子“礼仪”思想的深层次哲学意蕴。
比如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”这句名言，意思是不符合礼制规定的，不能看、不能听、不能说，不能动 。表面上看似乎在塑造我们“规规矩矩、目不斜视”的呆板形象：想象一下，一个人走在大街上，只盯着路面的前方，对于旁边的美女或者美物、美食等等熟视无睹；或者一个男子和一个女子同卧一床，男子可以对女子“坐怀不乱”。
这种场景在今天看来是否有点奇怪，很多人可能觉得很迂腐。你看一下或乱一下也没什么大不了，而且这是一种人生享受，何必把自己搞的那么累呢？简直不可理喻。
其实，人生的境界高低、人格的高下，就是在于个人如何处理这些细节，因为这些细节从根本上塑造人的心性模式。
也就是说，所谓修身，其重要之处就在于对这些细节的“立场坚定”，这些看似毫不起眼的地方，直接影响了我们心性的成长与否。你对不该看的看了一眼，你的心思必然也随着那一眼转移到了那上面，而心性也会随着那上面的场景产生波动，或欣喜、或嫉妒、或怨恨、或烦恼等等，总之你将会因为你多看了一眼而产生情感变化，这些情感变化或多或少必然耽误了你的专心致志。如果你不在专心致志中，你就是偏道而行，偏道而行就是在做无谓的消耗，这其中自然包含个人能量、精力、时间等等。
所以什么叫“徒劳一场，空活一世”，就是因为人做了无谓的消耗。
“非礼勿视、勿听、勿言、勿动”可以用在各种场景、层面，如果你奉行这个礼仪，你会更容易成功。比如创业这件事，我们同样可以用这个思想来帮助我们少走弯路，说白了就是不是你的不要去看、不要去贪不属于你的部分，坚守你的初心更容易成功。
再比如我们在做某项抉择时，如果此刻我们的情感波动太大，或者情绪太过于凌乱，我们是很难做出正确的判断或抉择的。那么，这个时候我们就需要一些“礼仪”来帮助，比如品茶、冥想，或者禁闭沉思等等。
很多伟人正是这样做的，比如哲学家康德，每天按时保持着散步的礼仪，来保持恒定的思考状态；还有著名的企业家乔布斯也喜欢禅修冥想，他通过这些方式让自己保持宁静、清明的状态，从而对未来、对事业做出正确的判断和抉择。
所以，遵循“礼仪”貌似一种束缚，但实际上是可以帮助个人更好的成长，获得更宽阔的人生。
三、“礼仪”可以帮助人类创造更美好的世界
“礼仪”作为一种人类文明进步的形式，它从人类文明的早期就开始从日常中形成，比如远古智人通过一些互助的礼仪，对于某些事能产生很大的效果，所以人们就开始重复这种互助的礼仪，久而久之，这些礼仪便就成为了一种优势。
我们可以对这个礼仪的形成展开一下想象：某个智人在一次打猎中，得到另一个智人的帮助，它很轻松就打到了一头巨大的长毛象，那么这个智人就懂得了帮助的好处，由此他也会去帮助那个智人，这样就形成了“与人为善”的礼仪，进一步又形成了“多多行善”的礼仪常态。
也就是说，是“礼仪”让远古智人显得不一样，使他们懂得了团结，从而能够应对比他们更凶猛的野兽或其他人种，继而开垦了农耕，形成了社会、法律等等。据《人类简史》记载，人类在起初是有很多人种的，最后只有不是那么强大的智人存活下来，而智人正是首先学会了“互助团结”这个礼仪，从而打败了其他人种。
那么，也就是说，这个礼仪其实是文明进步的一种方式，甚至是一种比较重要的方式。
具体来说，“礼仪”是人与人能够更好的相处的规则，也是维系人与人关系的枢纽。从某些方面说，人正是因为有礼仪，才从动物性中成长起来，成为具有文明属性的物种。
通常我们看到日本或韩国人，觉得他们礼仪太死板了，见面非得将腰弯到90°以示尊重。从表面上来看，或许我们会觉得他们多此一举，但如果我们从哲学深度来分析，其实这样的礼仪是维系人类关系的重要礼仪。
我们知道，人是一个复杂的生命体，如果我们缺少了这些礼仪，很容易就走向了自傲、冷漠、盲目的状态。假如当我们与别人见面都懒得露出一个微笑，甚至板着脸、冷眼相对，这将是人类悲哀的开始。
举一个例子，当你在公交车上给某位女士让座，如果她对你说了声“谢谢”，你的感受会非常的愉悦和满足，否之她如果不行这个礼仪，甚至是理所应当的坐下，你就会为此感到不值得和愤懑。
所以，可想而知，没有礼仪参与到人类社会中，人类社会的美好根本无从谈起。
也就是说，当人类进入“无礼仪”的状态，也就意味着人类自身的良知、怜悯、互爱等情感，将会逐渐退化，当这些因素退化的同时，人类的好奇心、创造力也将随之退化，那么也就是人类社会文明的退化，到了一定的程度，人类社会就很容易陷入失控的动物性状态。
终上所述，孔子的礼仪是一种包含多种内涵的高级智慧哲学，它具有解决个人乃至社会文明进步问题的全面性、终极性，如果人类能够将其发扬出来，对于人类社会文明的可持续发展功莫大焉。
（余云开哲学教育研究室出品）
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