學習並運用心學：知識定基，功法為上，實力為宗。（個人實力）
經過實踐修煉，自然有所得。。寫出來，給新老師兄弟妹，一些建議。老人畢竟比新人見識多一些。
焦點和領域
通過形象的感知能力，把心學功法視為一道長階梯，頂端是個樓閣，名曰人生境界。
這道階梯，卻看不清楚明確的臺階數量，只看到一道道金光閃閃籠罩著所有臺階，臺階數量卻是未知的。
心學運用領域也是未知。
傳習錄並沒有告訴我們，功夫的具體，和具體運用的領域。
心學的修煉必須給自己焦點。有了焦點，在實踐運用上，不論是誰，進入的都是自己獨特的領域，收穫也不同。
心靈領域裡，沒人能給你示範讓你模仿。即是言語告訴你，一旦進入，也是自己獨特的領域。對於每個人的內部的感知和外部的人情事變，沒有兩個人是一樣的。
每一層焦點，都視為一步階梯。每個焦點，對應的領域，人與人之間也不可能完全相同。
焦點一：人物、故事、學問
這是初學者的第一個焦點，通過朋友推薦的文章，或者告訴你王陽明這個人，還有他的學問，，你做了一番閱讀探究，終於把人物、故事、學問，看成一個焦點了。
在焦點一的階段，還涉及不到工夫、功夫和功法，和成果領域。
焦點二、王學的基本命題、觀念
在焦點二的階段，才算跨上第二臺階。你開始探究心即理命題是否成立，知行合一到底怎麼合一？此心不動，怎麼達成？良知這個複合概念，是怎麼回事？致良知，怎麼致？四句教，起到了什麼作用。這個階段，每個人使用的資料會不一樣，還有悟性理解能力不一樣，造成了混亂。
在焦點二的階段，就比焦點一，需要更深入了。
這時候，藉助輔助的書籍，錢穆的《陽明心學述要》，錢明的《陽明心學的形成與發展》等，可以獲得更深一層的理解。藉助公認權威的作者觀察，比自己探索要輕鬆的多了。很多人死在了這個階段，原因就是沒有堅持下來，觀點的理解不明確。模模糊糊的感知，造成了困局。
焦點三：嘗試運用—工夫
工夫，只是花時間運用的意思。一旦開始嘗試運用，就開始了工夫。從傳習錄裡，還是能找到許多線索的，畢竟傳習錄裡，有60多句段子，精微的描述了，王守仁先生運用心靈的經驗知識。（不是科學知識，而是經驗知識）
習慣了閱讀理解，要能放得下，要有跳躍的勇氣，大膽的嘗試。
怎麼感應？感應是心靈的動作嗎？體當心體，心在哪裡，怎麼體當？心之所發，發出來的意，是什麼感受？心如明鏡，怎麼做到？調整呼吸，怎麼保持清澈內心？道即是天，心即道，道是什麼意思？心能感知“道”嗎？慎獨，如何做？為什麼要提“戒懼”，，怎麼就戒懼了？精神的“精” ，為什麼說是氣？氣是什麼？。。。。。。混亂的嘗試，將很多人擊垮。與焦點二階梯一樣，還是混亂。
在焦點三階段，如果能體當心體，就算不錯，期間會發現一些重要的概念，理解起來容易，獲得切實的感知卻很難，主要有“道、天、理、性、誠意、虛靈、明覺、發用、流行、凝聚”等概念，沒有足夠的感知，就很難體會。
焦點四：發現概念不理解，涉足中國哲學
此時，就不得不，購買馮友蘭的《中國哲學簡史》，這本書的閱讀目的，是為獲得在第三焦點階梯中遇到的概念障礙。其中，孔子、孟子、老子、莊子、張載、朱熹、王陽明，這七人的章節部分必須閱讀，來理解焦點三階段遇到的概念障礙。
在焦點四階段是仍然是痛苦的，相當於擴大了範圍。但也因人而異，以筆者的悟性，雖並不算高，哲學簡史書籍只是略讀而已，查找式的閱讀。目的就是為了功夫和功法。
這一階梯，彷彿回到了第二焦點階梯，會讓人很恐怖，明明是一個人，現在又多了六個人。實際上，王守仁的觀點，其實是總結了六人的觀點基礎上，集大成而得。在閱讀孔孟老莊張主王的觀點中，最重要的是增加了更多的感知，有一種突然豁然開朗的感知。此時若再看《傳習錄》中的功夫線索，瞬間即可融會貫通，一旦貫通，這些障礙的概念間，就彼此聯繫和印證起來，從而帶來了豐富的感知。
不得不說，這第四階梯，挑戰的難度還是很大的。筆者愚笨，就是在這第四階段中，才突然爆發，全部貫通。以至於，使第三階段的功夫嘗試，忽然歸一。不在混亂。
焦點五：靜坐或者入定，只為運用功法
有人通過靜坐方式開始正式的功夫，也有人通過《老子》中的“致虛守靜”開始功夫，這是真正脫離開了書本。
這樣做，是現代人心境的一種適應和調整。
也是功夫的第一步基礎。
在這個階梯上，有人發現了心在哪裡，有人體會出了閉眼和呼吸的重要性，有人體會出念頭和流行的關係，有人體會出獨知的微妙，有人體會出志氣的感覺…….甚至有人開始在內心中，再次昇華，再次融匯貫通孔孟老莊張主朱王的經典句子，如孟子的盡心；孔子的人為仁；莊子的“道通為一”，張載的“大心體物”；朱熹的“理與氣合”；王守仁的“天理之自然明覺處”。非常好，在這個焦點上，不同的人可以進入自己獨特的領域，雖然，外人不知道你的內心發生了什麼，有什麼奇妙的效果。個人有個人的體會領域。
焦點六：戒懼與慎獨
不需要時時刻刻都戒懼，都慎獨，但是對它們的純熟後，化為你的本能是至關重要的。在非戒懼和非慎獨的大多數生活場景中，人性所依賴的就只是自己的靈魂和智慧了。關於靈魂和智慧的形成，在焦點九的領域裡，做粗淺的描述。
在焦點六的領域中，幾乎很多人，都體會到，戒懼的狀態下，人就可以真正的慎獨，氣息微動，瞬間進入功夫狀態。這種微妙的狀態，與平時日常工作中，下意識的感知到什麼真相，或者下意識的突然明白了什麼問題 ，特別類似。。這種狀態就是心學功夫的入口處。後面的一切運動，都需要在這個基礎上展開。
不管不同的人的領域是什麼，都可以用“獨知、獨心”這樣的詞語來描述焦點六的這種狀態。雖然在這一階梯，每個人探究到的領域還是不盡相同。
焦點七：發用流行與應事
在焦點六的基礎上，不同的人還是開發出了自己獨特的領域，雖然領域內不可能完全一樣，但是獨知獨心，是他們的共同狀態。在焦點七中，是和焦點六無縫銜接的，不論內心求什麼，都可以用“發用、流行”這樣的詞語來描述這種狀態。
由於目的不同，在焦點七里，人們形成的領域不同。例如，有的人過去犯過大錯，所以發用流行所開闢的領域就是，至善本心。有的人是應對挑戰，有的人是領域是為人處事；有的人的領域是改良自己的習慣；有的人的領域是更有智慧；有的人的領域是提升察覺能力；有的人領域是判斷力和預見能力；有的人則更簡單，是為了遇事則通，感通諸事；有的人的領域是成為有實力的人；還有的人是領域是，拓展自己的事業；哪怕還有人，只是為了改變自己的氣質…..在焦點七中，進行發用流行下，人們的目的不同，得到的領域能力也不同。
焦點八：結合事件、壓力、挑戰
發用流行，一定要結合現實中的事件，面對的壓力和挑戰，這樣能夠更好的更快的發展出焦點七下的領域成果。普通的人情事變，效果就很普通。更大的壓力和挑戰，才能在內提升感知力和精神力，發展靈魂和智慧。
焦點九、感知力與精神力
隨著發用流行，對自己領域成果的貢獻，感知力和精神力獲得前所未有的提升。也是到了這一階梯，才發現自己的性能發生了變化。
感知力和精神力的變化，驚喜！
感知越深，靈魂力越強大。靈魂力代表的是人的底層心性，是非常難開發的。感知與精神的區別是：純粹在內心的就是感知力，如果一旦作用於外部事件和環境，就變成了精神力，精神力就涉及到了言行、動作、思考、謀劃了。
在邁入焦點九這一階梯，我們可以感嘆，心學的人性價值威力。感知力與精神力的提升，猶如重新開發了人的潛能一般。感知力，這個被忽略的領域，終於有所著落。感知力的提升，是所有其它方面的基礎，感知力的提升，帶來了察覺、感受、預見性能。感知力越強，察覺、感受、預見的性能越強，這些能力，代表了一個人的靈魂之力。
為了避免混淆感知力和精神力的區別，作一點區別梳理：從外部的人情事變進入人的內心，就是感知，感知的強弱，成為感知力。而反方向，從內心出發，作用於外部的人情事變，感知就體現為精神力，可見，感知猶如得到信息，精神就像處理信息。它們是一體的，是不同表現，內外方向不同而已。
舉例來說：一條狗，向你跑來，你發現很兇，這是察；內心感到害怕，這是感；想到自己必須跑，這就是預。察、感、預合為感知力，瞬間發生。
跑的時候，想辦法甩掉或者對抗，或者告訴自己不要害怕，改變自己的路徑，或者改變自己的行為，突然站住嚇唬這狗，這些就是精神力的產物。
精神力，是在感知力基礎上的思考判斷、行為和謀劃。
焦點十、提升實力、財富值、成就
在現實的今天，幾乎很少有人，想做一個聖人，被人塑一尊象，放在廟裡。
有了重要的七、八、九、焦點下的錘鍊，自己的人性、感知、判斷、經驗，都會發生改變，這就是心學的重要意義。
有了前面七、八、九的修煉基礎，在第十焦點的階梯中，要迎接現實的更大的挑戰，財富值、成就值，實力、勢力。
普通的事件壓力和小挑戰，效果就小，更大的夢想和理想，才是真正錘鍊感知力和精神力的地方。
既煥新我，就要抱著提升自己實力的方向去。同樣，不同的人，想獲取的成就領域不同。有人為財富，有人為性格強大，有人為幸福生活，有人為多一個技能，心由你喚，自己為自己做主，自己開闢自己的人生領域。
環境和機遇，是客觀的，即使感知力和精神力在強，成就領域也要受到影響。但可以肯定，感知力和精神力，是社會中，是比學科知識更重要的性能。在進入心靈功夫領域後，尤其是巧妙功法的發揮，讓每一次用功，都不會白費力氣。
焦點十一：氣感與氣旋
(暫略，暫時無法用文字描述，心境、境界，一旦用文字、名稱來描述，就會變成觀點）
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