四哥聊歷史
墨家來源於儒家，儒家來源於黎民，黎民來源於蚩尤。
中華的文明三祖之一蚩尤，應該是墨家的思想根源。
當時炎黃聯盟領導的百姓貴族，與蚩尤領導的九黎部落進行命運的決戰，居於東夷的蚩尤九黎戰敗，大量的九黎部族及其後裔成為奴隸，炎黃聯盟為了彰顯自己與眾不同，是天之驕子，就自命為“人”，他們的等級遞進，一般領導人就成為了“巫”，也稱為“道人”，最高領導人就成為了“大巫”，也稱為“神”，九黎部族則整個種群被稱之為“民”，造字意思就是“琢瞎一支眼以明確奴隸身份”的意思，如何進行國家管理，黃帝有一本《道經》傳世，結果後來遇上秦始皇“焚書坑儒”被焚燬而失傳。
到周王朝時，周武王的弟弟周公旦吸取了殷商兩線作戰亡國的教訓，決定系統化的選拔九黎部族奴隸性質的“民”歸化為自由民性質的“人”，這個選拔工具就是“儒教”。
儒，就是一種根據需要從“黎民”中選拔產生的新人（自由民）。
其選拔方法應該是“德”，就是一種登山活動，登上一定高度的“民”，可以將名字載入榮譽板上，成為“儒”，從而可以免除琢瞎一支眼的刑罰，其隱含的條件就是身體素質好，才能夠爬得高。
選拔出來的“儒”，如果頭腦反應快，就可以拜道家百姓貴族為師，成為“儒生”，有“可造之材”的意思在裡面，也就是說，成為儒家的文儒領袖，其傑出理論家，是拜道家名師老子的儒家權威孔子。
另一方面，如果身體素質特別好，超出一般人，則成為提供武力的工具，《史記》中的刺客列傳，描述的就是這個族群的生活，他們被稱之為“俠”，就是接受文儒領袖及貴族國人雙重領導的那樣一類人，可以稱之為“儒俠”，由於後來他們擁有了墨子這一個傑出理論家，所以也稱之為“墨俠”。
最後，“儒生”及“墨俠”等男儒之外，女儒還有“婦孺”的說法，相當於登山活動的女子組優勝者，但當時她們的社會地位較低，“儒生”的理念是“唯女子與小人為難養也”，就是說女儒與普通的儒是要依靠“儒生”及“墨俠”來養活的，而要養活他們，則不是一件容易的事。
而“儒生”及“墨俠”，在統治者心目中，則是同樣不待見的，《韓非子》描述他們，屬於同一信仰，同一族群，他們的共同點是“俱言堯舜”，而他們與統治者的矛盾點還有一點形式上的差別，叫“儒以文亂法，俠以武犯禁”。
從儒家與墨家的理論來說，他們都提倡“民意至上”，只不過儒家強調“民本”，統治者通過儒家來實現更好的國家管理，墨家提倡“民主”，墨家主張的國家“民主”管理通過帝王實現更好，如果不能實現，那麼他通過自己的“鉅子管理體系”來內部組織實現。
總的來說，道家與法家思想都是炎黃聯盟的思想延續，儒家與墨家思想則都是蚩尤九黎的思想延續。
河東來
關於墨學之起源的眾多說法，林林總總而又莫衷一是，其中以“夏禹”說、“清廟之守”說和“儒家”說三論較為典型，每一種說法都具有一些零零散散的文獻證據作為支撐，並非空穴來風，若從思想史的視野中探究這些說法的可信度，著實也能摸索出這些說法背後或隱或現的思想動機。以下大致梳理一下三種說法及其意涵。
夏禹說：關於墨家思想起源於夏禹這一說法，最早的記載見於《莊子》。試想諸家距離黃帝、堯、舜、禹何止千八百年，能得到先王之真傳的可能性也是微乎其微，最有可能的是諸家從民間口耳相傳的傳說中獲得了一些思想啟發，藉助先王之精神來闡發自己的學說。墨家崇夏禹正是如此，“墨子追求夏政，不僅超越了周孔禮制框架，而且超越了有限的文獻狀況，即雖然‘惟殷先人，有冊有典’，卻未聞夏先人有典冊的文獻狀況，從而直接進入夏族世代口耳相傳的民間口頭傳統。”墨家崇禹，主要是因為夏禹沐雨櫛風、為民操勞、日夜不休的作風正與墨家獻身救世、以身作則的精神相一致，禹的偉大人格亦對墨家“摩頂放踵”的犧牲精神產生巨大影響，墨家崇禹實際上正是對這種無畏精神的肯定和發揚。
清廟之守說：1、尹佚事蹟略述：尹佚，周初名臣，又被稱為史佚、史逸或作冊逸。在周滅殷之前，尹佚一直出仕於殷商朝廷。尹氏家族世守史職，負責保存典籍文書，製作天文曆法，備王顧問以輔政等許多事宜，隨後投靠周邦繼續傳承周朝的文化事業。這些尹氏貴族與尹佚當屬同一家族。由此不難看出尹氏由仕商轉而仕周的演變軌跡。”周人在克殷翦商的過程中，已經意識到單純依靠姬姓族人來立國治國的難度較大，故積極招徠其他部族的人才，“禮下賢者，日中不暇食以待士”，其吸收發達的異族文化，並努力強化本族的政治和軍事實力，以至於“太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之”。周武王通過聯合同姓貴族與異姓貴族，利用姻親等手段構建了穩固的政治同盟，尹佚便在這一背景下投身於周邦的政治建設中。周初百廢待興，完備成熟的周禮尚未完全成形，故而許多場合下不得不繼續沿用殷商舊禮。西周在立國之初便建立了龐大的史官系統。
尹佚對墨家學說的影響：尹佚家族世守史職，而周代史官也屬於儀禮之官的範疇，故《漢書·藝文志》將尹佚與“清廟之守”相聯繫也有其道理，尹佚後人正是在清廟以保存禮制典章為職守。諸多證據使《漢書·藝文志》的結論更為令人信服，“尹佚—史角—墨子”的學術流傳脈絡也逐漸明晰。墨子早年在清廟追隨尹佚的後人史角，並由此接觸了史官及清廟的學問。隨後，墨子在創立墨家學派時，也自覺不自覺地將其應用到自己的學說架構中。如今仍能從墨家文獻中看出尹佚與清廟之守對墨家學說影響的痕跡。
這主要表現在以下幾方面。第一，墨家主張“兼相愛”，強調“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。第二，墨家重視農業生產，主張“強力從事”，將農耕勞作視作民生之本，統治者要勿違農時，順應自然。第三，墨家強調“節用”，反對窮奢極欲，只提倡保留有實際效用的器物。“其為宮室何以為？冬以圉風寒，夏以圉暑雨。”第四，墨家“尚賢”、“明鬼”的思想也受到尹佚及清廟之守的影響。綜上可見，尹佚與墨家之間確實存在著一定的思想連續性和繼承性，墨家確乎是將尹佚與清廟的許多精神和思想加以吸收和改進，併發揚之。當然，墨學成因複雜，我們不能將墨家思想的淵源一概而論，“《漢志》對墨家學術出於‘清廟守’的追尋，似有將複雜的學術現象簡單化的傾向”。
儒家說：墨家源於儒家這種說法，自古以來便被研究者們津津樂道，不僅因為儒墨兩家在思想主張上確實有不少相近之處，而且尚存有文獻記載作為佐證。墨子時值戰國早期，此時的時局較之春秋時期更為動盪。官學的地位逐步衰落，而孔子創立儒家，開啟私人授徒講學之濫觴，此後儒門不斷髮展壯大，盛極一時，無數中下層出身的寒士貧民紛紛投身儒門，以求立身救世之良方，求學於儒門成為平民獲取上層知識和擺脫卑賤地位的絕佳機會。墨子或許正是看到清廟行將就木，而儒學勢頭不凡，故想要藉助這種新興的、變革的力量來尋求經世濟民之法，脫離清廟而投身儒門也在情理之中。
但在墨子身處儒門之中，也逐漸認識到儒家學派自身的鄙陋和缺陷，特別是儒門後學執迷於繁俗瑣禮和厚葬久喪之中，拘泥於細枝末節的學問，卻不能對孔子之學理有所繼承和發揚。加之墨子出於底層勞動人民的立場，更加質疑此時儒者的作為能否救民於水火之中，故而墨子脫離儒家，另立門戶，窮精竭慮，真正為貧民百姓發聲。雖然墨子脫儒立墨，自創學說，但也正是這段在儒門深入學習的經歷，使得墨子能夠認清儒學的疏漏所在，從而在對儒家批評時能夠一針見血地指出問題所在！
淮安軍子
墨翟，中國古代著名思想家，生卒年不詳，大概是在前479年—前381年以內。中國春秋戰國時思想家、政治家，提出“兼愛”“非攻”等觀點，創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。墨學在當時影響很大，《孟子·滕文公》篇雲：「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸於楊，即歸墨。」可知春秋之世，楊朱之學與墨學齊驅，並屬顯學。墨翟相傳原為宋國人，後長期住在魯國。曾學習儒術，因不滿“禮”之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。據說楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說楚王，並在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見墨家。
【歷史背景】：
墨者多來自社會下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（《孟子·盡心上》）。“以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不後轉腳跟後退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從鉅子的領導，其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。例如鉅子腹朜的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅持“殺人者死”的“墨者之法”。
按墨家的規定﹐被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職。另外﹐做官的墨者要向團體捐獻俸祿﹐做到“有財相分”。當首領的要以身作則。
墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。
前期墨家在戰國初即有很大影響，與楊朱學派並稱顯學。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調的社會等級觀念。它提出“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。它還反對當時的兼併戰爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。前期墨家在認識論方面提出了以經驗為基礎的認識方法
，主張“聞之見之”、“取實與名”。它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法(三表：墨子提出的檢驗認識正確與否的標準。三表即①“上本之於古者聖王之事”，即以歷史記載的古代聖王的歷史經驗為依據。②“下原察百姓耳目之實”，即以眾人的感覺經驗為依據。③“廢(發)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，即以政治實踐的結果是否符合國家和人民的利益為依據。這是中國哲學史上最早提出的關於真理標準的命題，對後世產生了重要影響)
。
後期墨家分化成二支﹕一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂“墨家後學”(亦稱“後期墨家”)，另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方面成就頗豐。後期墨家除肯定感覺經驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的經驗主義傾向有所克服。它還對“故”、“理”、“類”等古代邏輯的基本範疇作了明確的定義，區分了“達”、“類”、“私”等3類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上佔有重要地位。
戰國以後，墨家已經衰微。到了西漢時，由於漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之後基本消失。但是根據考古發現
最後一代在晚清出現，抗夷而全部滅亡
春秋戰國時期ˇ百家爭鳴ˇ中出現的一個重要學派。《墨子》一書是墨子講學時由弟子們記錄後整理而成的。文字質樸無華，缺乏文學性，但邏輯性強，善於運用具體事例進行說理，使說理文章有了很大發展，對後代議論文的發展起到了重要作用。創立者為著名思想家墨子(墨翟)。墨翟主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”，與儒家觀點尖銳對立。
墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，並列“顯學”。《韓非子·顯學》記載：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”墨子想大大改變周的制度。
暖叔說事兒
諸家皆起源於道，道即永生永存之正義途徑和知能，所以人類並萬類的終極價值和歸宿即道，故道學乃諸家之所宗。
儒墨法陰陽等諸子百家，皆源於道歸於道。
陽光明正
墨翟提出“兼愛”“非攻”等觀點，創立墨家學說，大概在春秋戰國時期，墨者多來自社會下層。
鬍子哥書評
墨家思想起源於原始的道家，諸子百家都源於原始的道家。
地獄冰河
起源於道家思想
羅伊先生
墨家思想起源於原始的道家，諸子百家都源於原始的道家。
