從2005年5月，種種紛亂的思緒迫使我將其歸納整理，一直到這一年的12月初，歸納整理有了初步的結果，完成了本書的前九章。在前面的九章寫完之後，本想應該告一段落了，於是就開始在網上尋找發佈的可能，也就是這個時候，我瞭解了什麼是博客。自2005年12月17日至2006年1月11日，我陸續在新浪的博客（http://blog.sina.com.cn/lihang）上發表了《道紀》的前九章。在此之後，曾經寫過一個後記發表在博客上，其中有這樣的段落：
從開始有衝動寫這本書到此時此刻，窗外初夏的第一茬月季花已經變成了05年底入冬後的第一場雪。想不好該寫些什麼作為結束語，也許一切才剛剛開始。
我們在哲學的環境中長大，我們不自覺地採用著哲學的思維方式，也就是邏輯推理；我們的意識不自覺地以無限的宇宙和無窮的時間為背景。自從將《時間簡史》和老子、孔子相結合以來，我在刻意地改變這些原本認為是天經地義的思考方法。“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”是我經常用來告誡自己宇宙萬物都存在邊界的警句。而在思維的習慣上，我在試著採用“執古之道，以御今之有”的方法，也就是道紀的方法。採用這樣的方法，我發現很多以前非常複雜的思維過程變得簡單而且直接有效。有趣的是這篇宣稱將哲學送入歷史的《道紀》所採用的推理方法是邏輯的方法，也就是哲學的方法。但其中的關鍵環節，如孟子的“性本善”、莊子的思辨、“學而時習之”以及“道可道，非常道”卻是採用道紀的方法才得以整理清楚。邏輯推理也許還會有它的用武之地，但它不能用來推導人生。幾個月來，我在逐漸適應道紀的思維方式，“執古之道，以御今之有”實在是個簡便、快捷的方法。當然這樣的方法必須基於萬物都有邊界限制的前提，而道、天、地、人在道的層面相通則是這種思維方式所依據的一個重要準則。
在那個後記中，實際上已經開始觸及有關道紀如何應用的問題了，但還說不太清楚。顯然，這樣簡略而模糊的道紀使用方法的陳述是不能令人滿意的。這之後的半年時間，許多朋友在我的博客上就一些感興趣的問題進行了有益的探討，也有一些朋友在自己的博客上進行了轉載或撰寫評論文章。這些有益的討論創造了一個“如切如磋”的環境，許多原本不清楚的環節也在這些討論中逐漸清晰起來。其中的一些討論是關注道紀這種新思想的應用，是前九章內容的延伸。在這樣的探討之中我完成了第十章和第十一章，並在2006年的6、7月間將這兩章發表在博客上。這兩章以德為主線，從道與德的關係，到認識道的修煉，最終歸結為“玄德”。本書也得以從宇宙觀入手，到最後歸結為可以實踐的方法而完整。在此，我要感謝所有在網上和我交流的朋友。這些交流不僅進一步澄清了許多問題，我也在新的發現中得到了樂趣。
還有一個小問題有必要解釋一下，就是關於《論語》章節的名稱。目前被廣泛認可的形式是將《論語》的二十個部分稱為篇，並以每部分開頭的兩個字作為此篇的名字。比如《論語》的第一部分就稱為《論語·學而》、《論語·學而篇》或《論語·學而第一》，而將每篇之中的段落成為章。我以為《論語》不僅僅是一部言論集，而是一部有著明確的論點、論據，有著明確思維邏輯，前後一貫的論說體，這在本書中有相關的論述。因此在引用《論語》時很有必要說明所引用的話出自原文的什麼位置，而上面幾種章節的分法，只有《論語·學而第一》符合這種要求。為了不至於在引用時由於篇章的名稱而喧賓奪主，因此本書中涉及到《論語》的引用都採用了現今大家習慣的說法，就是將《論語》的二十個部分稱為章，例如《論語·學而第一》就稱為《論語》第一章。這樣一來使得《論語》的引用與《老子》、《時間簡史》的引用保持一致，並不突出，不至於在閱讀的時候因為篇章的名字而分散閱讀的注意力。畢竟，如何給古代典籍的章節命名只是形式上的問題，更好的理解內容才是關鍵。
附在本書後面的《論語》讀書筆記的完成時間比第十章和第十一章還要早一些，其寫作的初衷也是在新浪的博客上帖完了《道紀》一至九章之後，同許多朋友進行了討論，其中的許多問題也引發了我進一步的思考，進而整理出來。由於這之中所牽扯的題目可能與“道紀”的論述沒有必然的關聯，而這之中的內容又是“道紀”的延伸，於是，就以附錄的形式呈現於此。
本書得到北京幸運草文化發展有限公司禹成豪先生的關注，並最終促成出版，在此對禹先生的努力表示感謝。
書已經出版了，網上的討論還在繼續，人生的感悟也沒有停滯。我們每個人的生活實際上就是天天學習的機緣，只要我們用心去關注，就自然會“為學日益”。
李航
2006年9月17日於北京
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