大成舉以站樁為核心，以精神意念為指導，以筋骨鍛鍊為権礎，以上下相引為主軸，以螺旋、纏繞為基本運動形式，以松、靜、自然為起修平臺，採用精神假借和意念誘導的不同手段來實現拳學目的。大成拳由站樁、試力、步法、試聲、發力、推手、實作七步功法組成，它沒有程式化的套路和固定的招式，主張“一法不立，無法不容，拳本無法，有法也空”，是一種重精神、重意感、重自然力之修煉的特殊拳法。大成拳有很高的養生價值、很強的實戰能力及很美的觀賞性。

本書全面、系統地介紹了站樁、試力、步法、試聲、發力、推手和實作七步基本功法，在理論和實踐上達到了有機的結合，十分適合於廣大大成拳習練者學習。

薌老拳學，平易近人，理趣橫生，其理博大，其用廣泛。只要你時參學理，常證體認，就能解人生之困惑，獲人身之自在，不過只有有緣分者才能得此福報。在本書結束之時，有幾點心得與讀者分享，正確與否供諸位參考。

一、創拳論

王薌齋先生集畢生精力創立一種“特殊拳學”，建立了一個新的武學體系，他是這種特殊拳學的創始人。他創拳分兩個階段。

第一階段為學拳階段。王薌齋8歲拜郭雲深為師，20歲便成一代高手。對於形意拳來說，只是薌老習武的啟蒙和曾經學習過的拳種中的一種。我在這裡要著重強調兩點：①形意拳是中國四大名拳之一（形意、八卦、太極、少林），說明王薌齋先生學習的拳術是名門正派，在當年是最先進、最科學的技擊術，形意拳的創始人是岳飛，因為他是宋朝武將，他是用來裝備軍隊的，戰場上人命關天，所以形意拳是最實用的拳法。②王薌齋先生隨郭老學拳時，因聰敏好學，刻苦用功，加之郭老傾心相授，使其盡得形意拳心法，為日後創立大成拳打下了良好的

基礎。

第二階段是創拳階段。王薌齋足跡遍及大江南北，四處尋師訪友，兼收幷蓄，為創立新的武學體系做準備，他在《大成拳論》一書中是這樣寫的：“餘本四十餘年習拳經驗，探其真義之所在，參以學理，證以體認……以發揚光大之，另成一種特殊拳學。”

二、非拳論

大成拳只是個代號而已，如果叫“拳”就違背了先生反對門戶之見而自己又立門戶的觀點了，貶低了薌老的境界，誤導了後學。

說它是拳，其修行之法理卻是道；說它是道，其功用又是拳，拳道一體，正是拳道合一。薌老稱“拳道”，同仁稱“大成拳道”，我稱它為“大拳道”。

“大拳道”之大，“廣包環宇，含容萬物，大合於天地，小系於毫釐……胸懷顧家國之憂，行止關利民之志，近人當平凡易處，處世必練達謙和”。它告訴我們做人之道、處世之法、修行之理。

三、境界論

境界高低決定事物標準的高低。視黃金如糞土，還是視糞土如黃金，完全取決於你的心和你的境界，你的境界決定你看待事物的水平，高一步是天堂，低一步就是地獄。認識高是“道“，認識低就是"拳”，我把薌老拳道視為“武林百科全書，武林人的歸宿，人生之大道”。因為它能解決武林中的—切難點，也是武林中有遠見的武術家必然的歸宿，最難能可貴的是指點人生迷津。“簡者不知，莫求繁深，小者不明，難通大道”和“人解不如自解，心解不如行解”，這是薌老教我們做事的方法。“功不在深，在懂在明。力不在大，在變在整。知不在多，在精在透。人不在貴，在敬在謙”，以及“初得易暴，至精多隱，謙慎大為，粗狂易敗”，這是薌老教我們做人的道理。

一般人認為武術屬於體育，所以就按一般體育運動的原則來對待他。我認為武術屬於體育但高於體育，大凡體育訓練只注重外三合，也就是身體的協調性，而武術卻不同，除了外三合之外，最注重的是內三合，最後達到內外六合，所以說它高於體育。

大成拳屬於武術，而又高於武術，大成拳除了內外三合以外，最重要的是強調與天合，與地合，與大自然合。薌老說：“使人體與大氣相接合”，實現天人合一的最高修煉境界。心身內外協調一致，是內外三合的具體體現，屬於小渾元；由精神到肢體，由肢體到外界達到高度協調統一，是大渾元。所以其他武術與大成拳相比，後者高不可攀，不可比擬。

四、簡單論

大道至簡是境界的根本。

（一）拳理簡單。《大成拳論》不足萬言，直入拳道精髓。

①論靜： ”外緣不內侵，內念不外遊。”

②論動：“大動不如小動，小動不如不動。”

③論勁：“用力則力窮。”

④論法：“用法則術馨。”

⑤論松：松而不懈。

⑥論緊：緊而不僵。

（二） 功法簡單。七步功法，說是七步功法，實則只有兩步，一步靜功，一步動功。其基本動作只有六個，二個樁法，三個試力，一個摩擦步。站樁，靜中周身互爭；試力，動中與大氣互爭；走步，落地六爭；試聲，一氣之收縮；推手，一化而了之；發力，六面一爭，實作莫過於本能。

1. 站樁最簡單，是武術中再也不能簡單的生力法門，是靜功中至簡至極之道。

2. 試力，是最簡單的前後、左右、上下劃圓，是最為簡捷的知力之法。

3. 摩擦步，前進後退動作簡單，如同太空走路。

（三） 操作簡單。做到松、靜、自然即可。松不想，靜發呆，松靜自然生力快。

（四）場地簡單。方寸之地就可練就驚天動地的功夫，修成金剛不敗之體。

把簡單做到極致就是藝術，把最簡單做到最極致的人，就是大師，就是這個簡單得不能再簡單的東西能改變你的人生，能改變你的一切。初說獨立守神，進而抱圓守一，抱圓為修德之門，守一為入道之徑，守住一，得天地，天得—以清，地得一以寧，人得一以安。去繁就簡，記住最簡單的。

（五）練習步驟。力由站樁而得，由試力而知，由推手而懂，由發力而用，由試聲而固元氣，由實作而知變化。

（六） 勁力之來去。松生靜，靜生力，生於骨，達於筋，行於絡，透於表，觸即發。這既是勁力的始終，也是氣血循環的路線，薌老曰：“形體愈松，氣血愈流通，氣血愈流通，勁力增長愈快。”氣血和勁力是一回事，所以說醫武同源。

（七） 練習方法：不動（站樁）~ 慢動（試力）~ 快動（發力）。

面對簡單的事，你的心必須簡單，淡泊才能明其志，寧靜才能致其遠。心是統帥，是大道之源，心改變了，態度隨之而改變，態度改變了，人生也隨之而改變。大成拳修煉者不但可以改變自己的身體狀況，更為重要的是可以改變自己的心，進而改變自己的人生軌跡。

五、見過於師論

學習聖人之道，不要仰視，如果仰視只能知其一點；也不要平視，如果平視，只能知其一面；要俯視（要用在衛星上面看地球的方法），只有俯視，才能知事物的全貌，認識事物之整體。也就是說要站在偉人的肩膀上看偉人，要站在高於偉人的高度評論偉人，研究偉人，學習偉人，如此才能準確地詮釋偉人之道。聖人是偉大的，認識聖人的偉大必須比聖人更偉大。

薌老說：“見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授。”他明確地告訴我們，學生的見識如果與老師的見識一樣高，其收效只有老師的一半；只有見識超過老師的人，才有可能傳承師道。薌老這一精闢的論述，指明瞭我們學習研究大成拳的方法。冰必須寒於水，青自然勝於藍，如此才能繼先聖之絕學，揚拳道之精髓。

（一） 法理同修

薌老說：“學習大成拳不明白其哲理，無異於抱石卵而盼司辰。" 道理明一分，功夫長一層。明理必須體認，體認必須明理，明理和體認同時進行叫作法理同修。淺言之，理論指導實踐，實踐驗證理論，將拳理雜糅到拳技之中，將內意滲透到外形之上，使之內託外依，形意同然。法理同修，就是理論與實踐相結合的具體表現。也就是大成拳整體修煉的獨特法門。學習大成拳要內外兼修，養練同體，養生與技擊如同冬蟲夏草一樣，同根而生，共體而長。簡單一樁練就所有，唯大拳道不會再有。故而要用哲學的觀點來解讀其理論，要用科學的方法來研究其功法。

（二） 神形兼練

大成拳訓練包括精神和形體兩個方面。

1. 精神意念的訓練原則

意念內守為第一修煉法則，蓄精全神生能量，無則天人合一；精神假借是第二修煉法則，精神專一生力量，有則與天地互爭。

2. 形體訓練原則

形體訓練的原則：姿勢在於高低（由低到高），動作在於大小（由大到小），速度在於快慢（由快到慢），勁力在於剛柔（由剛到柔）。

站樁以不動為原則，試力以慢動為原則，發力以快動為原則；不動（站樁）求內三合，快動（發力）求外三合，慢動（試力）求內外三合。

3.訓練手段

(1) 動靜合理。早先靜、晚先動，動養體，靜長功。

(2) 運動適量。早九晚九，動靜都有。

(3) 神意標準。輕重互為，有無互參，養練合一，一樁而站。

六、發展論

對於大成拳的傳承和發展的問題，我的觀點是：讓多數人知道，讓少數人掌握。為什麼呢？

①因為它是個富貴拳，必須解決生存問題的人，才有條件練習此拳。

②因為它是聰明人練的拳，“悟”是練習大成拳最重要的要素之一，沒有悟性難以入道。

③因為它是勤奮人練的拳，三天打魚兩天曬網，怕苦怕累是練不好的。

所以王蘿齋先生說：“非其人不能學，非其人不能教。”

練習大成拳如同造原子彈，一要錢，二要技術，所以原子彈只有極少數國家擁有。練習大成拳如果方法不對，認識不清，目標不明，決心不大，意志不堅，家境不富，覺悟不高，胸懷不廣，文化不深者難登大道。所以有條件者，“自己練好就是傳承”，不要求你去發展多少人，在精不在多，普及了就普通了，也就不珍貴了。孔夫人弟子三千，賢人只七十，成功率只有兩成。大成拳的成功率還沒有這麼高，練成第一層功夫者(剛勁)只有4~5%，練成第三層功夫者(化勁)只有2~3%，這個指標是建立在4~5%的基礎上的，這是薌老說的。就是因為太誰練，所以練就的人太少了。這種標準是指修養、修行、修練全通，拳德道全修，理、技、法全精，大千世界、三千凡塵瞭如指掌的人。凡不如願者，一是難以堅持，二是無明師指點，三是沒有悟性。所謂堅持，就是天天練，年年練，一輩子練；所謂明師，是知曉全方位、掌握全過程的人，知道聖人為什麼聖，認識聖人、超越聖人的人，通天徹地、渾元靈通的人，知其然還知其所以然的人，簡言之就是“覺悟者”；所謂悟性，除了勤奮和聰明，最重要的是靠智慧來完成一切的人。

因為薌老說：“非絕頂聰明者難得正果。”絕頂聰明就是大智慧者，因為開啟智慧除了勤奮、聰明之外，還有“緣分”和“福分”之說。如六祖，為何開悟者只有一個六祖？

我以上所說的是“傳承者”，非指注重“養生”或“技擊”者。就養生而言，把手抬起，做到“松、靜、自然”即行，非常容易，非常簡單，非常有效。就技擊而言，只要開胯，做到爭（緊）斂（松）互為就行，傳承者僅此則不夠。

七、動靜論

經常看到或聽到“形神兼練，內外兼修“，說的都是一個意思，告訴你，不但要練好“靜”，同時要練好“動“，只有動靜皆練，方可為“全拳"。拳論說：“靜為拳，動為拳，靜中有動，動中有靜，動靜相兼為全拳。”

很多大成拳習練者，只喜歡靜（站樁）不喜歡動（試力及其他動式），大成拳雖然是個重“功力”的拳，但如能“功法”同優，即可事半功倍。

①“靜”是練習內三合的方法。在松、靜、自然的原則下，通過站樁使意、氣、力相合，精、氣、神一體，具體而論使心與意合，意與氣合，氣與力合，實現內三合，達到意即力的境界。

②“動”是練習外三合的方法。通過試力等慢動運動形式，使之在快動時手、眼、身、法、步協調一致，具體而論是手與足合，肘與膝合，肩與胯合，稱之為外三合。

③動乎不得其動，止乎不得其止，是練習內外三合的方法。動猶不動是內外相連的方法，將內意外滲，將內勁外連。

薌老說：“姿勢為神意之代表，本能活力之所循。”這充分說明內外相合的重要性，所以在大成拳的鍛鍊中“內外兼修，神形兼練”目的就是要解決內外三合的問題。

總之，靜練內，動練外，蠕動練內外。初期多練內（靜），進而要練外（動），靜多、動少，然後動、靜互為，內與外同等重要，不可偏廢。因為“靜”是手段，“動”是目的，靜是為動服務的。明白這個道理，你就知道“動““靜”相兼的重要了。

八、三修論

佛以坐禪修心，道以坐禪養性，或多或少只側重一方面。以其先知先覺，唯大成拳道，以立禪為體，修三德之功。三者以修心為綱，以修養為要，修煉隨之，只須立禪一式則可三功齊修，可謂全方位、多功能之法要也。

1. 修心說。與清貧為鄰，與寂寞做伴。無苦寂妄想之念，無求才能無畏。無功名利祿之慾，無欲則剛，就能心胸闊大，意境高遠，一身正氣，通達上蒼。

2. 修身說。神明體健，無病苦，消災滅障，祛病延年，康樂安舒，無憂思，遍體通透，練就金剛不敗之體。

3.修煉說。不經意練出驚天動地的功夫。薌老說：“靜悟有素，則應敵有方，養成大無畏精神，則能超脫生死恐怖之域。凡此所述，既足以健身，復足以衛身，二者互為因果者也。"

最後忠告各位：

貧窮不是因為你擁有得少，而是因為你慾望太多；練不好大成拳不是因它太難，而是因為你決心不大。大成拳是人們駕馭繁複世界的簡便法門。

各位同仁：信則誠，誠則靜，靜則安，安則靈，靈則活，活則化，久練自化，熟極自神。

（全文完）

特別說明：

本教材為中國大成拳研究會內部教材，由中國大成拳研究會主席、大成拳掌門人張禮義先生編著、示範和講解；本教程（中國大成拳網絡課堂）文字和視頻的編輯、剪輯，獨家發佈與傳播經中國大成拳研究會批准並經著作者本人授權。

拳 德 道 大 成！

我是

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