一、漢朝時期士人政治生態探究。
想知道為什麼詩歌的盛世會出現在唐朝，其實這是一個歷史性的學術問題。大家都知道的答案是，唐朝空前強大的國力，自由開放的社會風氣，卻沒有真正看透，為什麼唐朝自由開放包容大方？自由開放的政治思想和文化思想是源於什麼？
歷史，是一切現實的孕育者。任何脫離歷史現實存在的文化，都註定難以繁榮，更別提長久盛放。文化，尤其如此。
漢朝的國力一樣強大，特別是漢武帝執政時期的“罷黜百家獨尊儒術”，把儒家文化推向了皇權御用的地位，為什麼就沒有出現文化的盛世？漢朝的樂府，僅止於宮廷御用罷了，對於民間，幾乎是沒有流行開來。為什麼，因為漢朝的文化底蘊還不夠。而且御用文化，畢竟屬於小範圍的文化，一旦這個文化不能成為大眾文化，就不可能產生百花齊放百家爭鳴的態勢，也就不可能產生所謂的盛世。另外，從長遠的歷史觀點來看，西漢屬於中華詩詞文化事業草創時期，內憂外患還很多，朝廷也好，民間也罷，大家的注意力還在怎麼保存國家安定，怎麼消除內憂外患上面。匈奴勢力來一撥，外戚勢力來一撥，宦官勢力來一撥，皇權家族內部再來一撥……種種磨難，一道一道割裂了文化這多嬌豔花朵的綻放。文化的成長需要長期的澆注灌溉，整個西漢王朝，都沒有這個精力去做這方面的事情。
東漢王朝的建立，就是皇權與大地主共天下的結果。大地主把您老推上皇帝寶座，您老該如何回報俺們？給更多的土地，給更多的政策。劉秀多次想改變土地政策，和奴隸政策，均以失敗告終，為什麼？因為你動了大地主的奶酪，您老就是如此來報答俺們的？！
除了上面的好處外，誰來幫您老治理天下？您老不可能什麼事情都自己幹了吧。好吧，我們推舉一些好人才給您吧，幫您守住這個家業。推薦人才總得有個標準吧，好辦，就以“孝廉”為推薦標準吧。於是，朝廷的官員就來自於大地主豪門貴族自我的推薦了。至於這些個頂著“孝廉”頭銜上來的人才們到底是不是人才，您老不試試，怎麼知道呢？這個不行，再來一個；這批不行，再來一批就是了。兩條腿的蛤蟆不好找，兩條腿的人，不遍地都是！
結果就是，整個朝廷就成了大地主豪門貴族的天下。寒門世子在漢朝出頭的機會，很少，既然很少，起到的標杆作用就很少，而且更沒有辦法推動選材制度的改革，也沒有辦法去提攜寒門世子，來共同推動寒門世子的走上前臺。沒有廣泛的士族參與的文化，註定難以百花齊放。
二、魏晉時期世人政治生態探究。
更可怕的是到了魏晉時代。
曹丕推出的“九品中正制”，更是徹底把寒門世子的政治出頭機會徹底堵死了。所謂的“九品中正制”，就是給豪門大族們量身定做的制度。品評主要有三個內容:
1、家世:即家庭出身和背景。指父祖輩的資歷仕宦情況和爵位高低等。這些材料被稱為簿世或簿閥，是中正官必須詳細掌握的。
2、行狀:即個人品行才能的總評，相當於品德評語。魏晉時的總評一般都很簡括，如"天材英博、亮拔不群"、"德優能少"等。
3、定品:即確定品級。定品原則上依據的是行狀，家世只作參考。但晉以後完全以家世來定品級。出身寒門者行狀評語再高也只能定在下品;出身豪門者行狀不佳亦能位列上品。於是就行成了當時"上品無寒門，下品無士族"的局面。
門閥制度的確立，與九品中正制互為聯姻。此時的中正制度只不過是例行公事罷了。所謂"上品無寒門，下品無勢族"，"公門有公，卿門有卿"者也。(《晉書·劉毅傳》、《晉書·王沉傳》)
縱觀東漢、魏晉南北朝以至隋唐選舉制度的變化，貫串著皇權由盛而衰再盛的發展趨勢，而世家大族勢力則相反，其趨勢是在東漢末世家大族衰落，同時新興的門閥開始興盛，到東晉時門閥士族勢力達到頂峰，南朝也轉衰而至隋唐。而選舉制度也由東漢的重鄉里評議、重孝廉才德到魏晉重家世門第、輕孝廉才德，而隋唐則又重才德――科舉制。
東晉時期的民諺“王與馬共天下”，就是豪族進化成為門閥，進而控制天下的典型表現。整個東晉王朝，幾乎都是兩個門閥的子弟掌控，政治、軍事、文化等。寒門世子雖說也是“世家”，但也只是名義上的“世家”，其實依然是被排斥在政治之外的。
所以，魏晉之時，就有部分先知先覺的士人有了政治訴求卻無門而入，就選擇了另外一條路：憤世嫉俗，自我放逐，崇尚清談，魏晉名士就是這樣的一批人。現在還有很多人喜歡所謂的魏晉遺風，魏晉風骨，卻不知道當時這些人的心情，是如何的悲憤，彷徨。
劉伶有“醉侯”之稱。素好酒，喝醉了會脫光衣服跳舞。別人笑他，他還說到我把天地當作房子，把房子當作褲子，你們怎麼跑到我的褲子裡來了。他還說過，假如自己醉死了，就就地埋了。阮籍對那些官老爺向來抱著厭惡和鄙棄的態度，所以罵起他們來也從來不留情。平頭百姓向來望而生畏的“大人”在他眼中是個什麼樣呢？他說，“大人”是一類躬行禮法又自以為是的君子，就像寄生在褲襠縫裡的蝨子，爬來爬去都爬不出褲襠縫，還標榜說是循規蹈矩；餓了咬人一口，還自以為找到了風水吉宅。嵇康是另一位獨特的人物，他主張：“非湯武而薄周孔”、“越名教而任自然”。他完全不理會種種傳世久遠、名目堂皇的教條禮法，徹底厭惡官場仕途，他要的是擺脫約束，迴歸自然，享受悠閒。權臣鍾會帶著華貴的車隊來拜訪他，他連招呼也不打。好友山濤要推薦他做尚書吏部郎，他卻立即給山濤寫了一封絕交信《與山巨源絕交書》。即便是嵇康這樣的人物，還是被人家找個藉口就殺了。底層世人的遭遇，可見一斑。所謂的竹林七賢者，皆政治失意者也。
當時的人被分為士農工商幾個階級。九品中正制是給其中的“世人”們訂製的，其他階級的人，想就別想了，政治，讓你走開。
三、南北朝時期世人政治探究。
南北朝，中華文明史著名的大劫難之一。但也在一定程度上，將門閥制度打破。有軍隊才是王道，才是霸道，才能當皇帝。北方少數民族的北魏政權的基礎上（中間經歷東魏與西魏，北齊與北周），誕生了一個隋王朝來。隋朝的八柱國制度，其實就清晰無比地表明瞭，你楊堅可以當皇帝，但宇文泰，元欣，李虎(李淵祖父)，李弼(李密曾祖父)，趙貴，於謹，獨孤信(宇文毓和楊堅岳父，李淵的外祖父)，侯莫陳崇也不是吃素的。軍隊依然掌控在八個柱國手裡。這就是縱橫中國近二百年的關隴軍事貴族集團。他起源於代北武川，初建於關中，共創造出四個王朝，分別是西魏，北周，隋，唐，這在中國歷史乃至世界歷史上都是絕無僅有的奇蹟。貴族之間互相聯姻借勢，盤根錯節。比如：貴族獨孤信的三個女兒分別為北周、隋、唐三朝皇后。由此可見一斑。
當時的門閥表現的特色，與東晉時期的門閥截然不同：
1."融治胡漢民族之有武力才智者"，他們中本身多數就源自少數民族，對於各民族直接的界限，並不在意許多。這也是隋唐王朝的特徵之一。
2.此集團中人"入則為相，出則為將，自無文武分途之事"。這個特徵在戰時非常實用，但到了隋唐王朝國家穩定時期，就顯得格格不入了，以至於終隋一朝，及唐初幾代人，一直堅持的政策之一，就是削門閥，建立世人治世的政治生態。
隋朝建立了，但明顯門閥制度限制了優良政治生態的發展。隋煬帝的科舉制度，就是對門閥制度打響的第一槍。修建大運河，南北融通，重用南人，就是打響的第二槍。但門閥豪族不會輕易就範。雖然八柱國的創立者們已經不在了，但家族還在，餘韻猶存。門閥也向隋煬帝打響了第一槍。就在隋煬帝東征高句麗的關鍵時期，八柱國後代中的楊玄感起義，要知道楊玄感是隋開國功臣楊素之子，時任禮部尚書，他的主要謀臣是李密，是八柱國之一李弼的親孫子。另外一個八柱國之一李虎的親孫子李淵，先是坐山觀虎鬥，後來看時機成熟了，自己直接在太原起兵。
很多人對於隋煬帝的分析，都流於形式，甚至更多是根據唐王朝的教科書來評價隋煬帝。而我認為，隋煬帝的徵高麗，修運河，重揚州，都與他孜孜以求的想到打破關隴貴族門閥集團的政策息息相關。即便是死在揚州，也不願意自己的政權被門閥牢牢控制。最後，他選擇了魚死網破。我們現在沒有辦法還原隋煬帝最後歲月的心聲，但我們可以想象，這樣一個偉大的君王，為什麼最後選擇了揚州，並且還親口說過“如此大好頭顱，該誰拿去”。他選擇了拋棄關隴貴族集團，也就有了被關隴貴族集團拋棄的思想準備。隋朝滅亡是皇權與貴族門閥互相拋棄的結果。這也直接成就了唐朝。
二、唐朝為什麼可以實現世人治世的政治策略
大唐王朝建立了。好事情是在這個王朝建立的過程中，關隴貴族集團已經被打碎的七七八八了。南方貴族門閥早就東晉滅亡時就已經煙消雲散；壞事情是關隴貴族勢力餘聲繞樑餘暉未盡。李世民的偉大就在於此，他在這樣的基礎上，選擇了繼續打擊關隴貴族勢力，扶持山東武人勢力和世人勢力，確定世人治世的方針路線。更好的事情是，李世民時期，大唐王朝沒有了外患。四方來朝，稱“天可汗”。這樣的一個政治環境，為文人提供了無限的可能。
李世民時期的文臣：房玄齡（山東齊州人，隋朝科舉上來的）、杜如晦（長安官宦子弟，隋朝被選拔上來）、溫彥博（山西祁縣）、魏徵（鉅鹿人，一說晉州人）、長孫無忌、、肖禹（江南蕭皇后的子侄）。除了長孫無忌是李世民自己的大舅哥，其餘的，都是典型的文化人出仕。這些人對於文化事業的推動，又起到無可比擬的作用。李世民對於科舉選拔制度將天下人才為己所用無比自豪。即便長孫無忌也是文化人。
經過隋朝、唐高祖時代，學文化，中科舉，治天下，終於深深根植進所有有志於達天下的世子們的心底了。"十年寒窗無人問一朝成名天下"，"春風得意馬蹄疾一日看盡長安花這樣的故事"，屢屢上演。而且科舉制度越來越完備，中秀才可教書，中舉人可免稅，中進士可為官。給了大家莫大的激勵。世人的階層也逐漸建立並龐大起來，形成了帝國政治板塊中最堅實的部分。而安定祥和的生活，讓人民也有了精神方面的追求。文化受到尊重，詩歌得以傳誦，都是基本的基礎建設的一部分。
經過這上百年的灌溉，澆注，文化大國的底蘊總算是建立起來了。唐玄宗時期，一起都綻放如煙花，絢爛多彩。
這，就是唐朝詩歌燦爛輝煌的歷史基礎。
閱讀更多 劉皇叔911 的文章
