四哥聊歷史
諸子百家的形成得益於周王朝封土建國制度的瓦解。為何這樣說呢？大家可以想象，周王朝建立後中國的政治，社會是一個什麼樣子。那時的中國，土地為王，土地的所有者就是權利的擁有者。那些貴族和地主既是領地的政治經濟的主人，也是“庶民”的政治經濟的主人，而作為庶民的普通百姓只能作為貴族和地主們的附庸，平時種地，戰士打仗。
在這樣的社會和政治條件下，只有貴族們才有接受教育的權利，於是封建主的“家”不僅是政治經濟權利的中心，也是學術的中心，附屬於他們的有具有各門專業知識的官吏，但是普通百姓沒有接受教育的權利，所以百姓中間是沒有搞學術的人的，也就是說周朝前期官師不分。
由於當時的戰爭或其他原因，有些貴族成員喪失了他們的土地和爵位，因而下降為普通人。也有一些普通人，由於具有特殊才能或者受到特別寵信，變成了國家的高級官吏。這樣的過程也就意味著周朝的封土建國制度開始逐漸的瓦解了。
隨著這種解體，依附於原來的貴族的各門學術的代表人物也就失業了，不得已淪為庶人，流落民間。為了謀生，他們就以私人身份靠他們的專門才能或技藝為生，這時職業教師就出現了，師和官也就分離了。
由於這些教師各是一門學術，一門技藝的專家，教授經典和指導禮樂的專家就名為“儒”，戰爭武藝的專家，他們是“俠”，也就是後來的“墨家”，擅長辯論有說話藝術的專家就被稱為“辯者”，也就是後來的“名家”……這樣諸子百家就出現了。
以上是我個人對這個問題的理解，希望我的回答對您有所幫助。
風情萬種的汪
【導語】在中國思想，春秋戰國無疑是一個虎氣騰騰的時代。
其後兩千多年，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時的輝煌。
春秋戰國時代，正是中國封建文化的發祥期，這一時期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會的基礎。
尤其是在思想、文化領域內產生的諸子百家學說，對中華民族幾千年燦爛文化有著極其深遠的影響，為千秋萬代留下了極其寶貴的財富，為人類文化做出了極其巨大的貢獻。春秋戰國時代，是我國古代社會大動盪、大變革、風雲變幻的時期。
社會經濟、政治、思想文化都在激烈而又複雜的階級鬥爭中發生很大的變化。
在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關係不斷出現新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發表不同主張，於是“諸子百家”便應運而生。
如《漢書•藝文志》中所說"諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯"。
當時王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周遊列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了"百家爭鳴"的局面。
”諸子”，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋後才產生的私學。”百家"表明當時思想家較多，但也是一種誇張的說法。
主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
百家爭鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學說流派互相爭辯的異常活躍局面，其燦爛、其多彩，在我國學術、文化、思想寫下了光彩奪目的一頁!
關於對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。'夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也”(《史記•太史公自序》)。
《漢書•藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。
諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。
以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。
事實上，我們可以說，儒家並非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。
它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。
凡是從中國土壤裡產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。
於今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響(我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化後，為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而採取的補偏救弊措施。
所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發展，儒家*正在進入西方國家)。
由於春秋戰國時期的*局面，各個學派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯(山東曲阜)是儒、墨的發祥地;三晉(山西翼城)是法家的溫床;南方是道家的搖藍;而燕、齊(河北北部、山東臨淄)是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。
儒家主張以德化民;道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。
漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施於人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的科學思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。
便是那“詭辯”的名家，也開創了中國哲學的邏輯學領域。
我們可以、也應該鑑借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強;鑑借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷;鑑借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑑借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操;
鑑借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格;也鑑借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節用";道家的“少私寡慾”、“道法自然”;法家的"廢私立公"，等等思想。
白銀市民俗民間文化研究會【陶政聰】
陶政聰
諸子指：老子、孔子、墨子、荀子等。
百家指：儒家、道家、墨家、法家、名家、縱橫家、雜家、農家、陰陽家等。
背景：周平王自鎬京向東遷都至洛邑，史稱東周，平王遷都至三家分晉為春秋時期，三家分晉到秦始皇統一中國為戰國時期。
周幽王時，犬戎大鬧鎬京，殺幽王，在城中無惡不作，諸侯來相救，雖趕走犬戎，但無力剿滅，平王即位後便趕緊遷都。遷都事件，表明封建諸侯雖在名義上仍尊奉周天子，但客觀上已經完全獨立，彼時之狀況我認為稱為＂大爭之世＂更貼切（引用，非獨創）。《呂氏春秋·觀世》說，“周之所封四百餘，服國八百餘＂。周朝有沒有這麼多封國我們不能確定，但後世史家普遍認為有一百多個。在這種局面下，各國之間各自尋求發展，相互制衡，誰也管不了誰。東周封國如此之多，參與制約的力量相互糾纏，決定了任何人都有發表意見、爭取權利的機會。相互制約的力量越多，思想就越自由，這個規律放之四海皆準。這個環境下，沒有絕對的強權，講道理就是達成平衡的唯一途徑，當時的縱橫家能左右逢源，如蘇秦身背六國相印，正是因為大家都不得不講道理所致，放到朱元璋的朝中，蘇秦再多一條舌頭也難免成為刀下之鬼。所以春秋戰國時期催生百家爭鳴是理所當然的。
先賢的思想其實是你中有我我中有你，並沒有後人想像的那種壁壘分明，嚴格來說，有關意識形態的學說才能稱為＂思想＂學說，我們仔細一想，所謂的百家思想只有道、儒、法三種與意識形態有關，其他的各家學說都是社會學科專業知識，根本不參與意識形態之爭，所以後人很少討論。我們討論＂百家爭鳴＂，其實都是在討論道、儒、法的思想，春秋戰國時的意識形態之爭也是圍繞著這三者，在這三者中發生。
春秋時，地小國多，人多資源少，爭鬥就不可避免，誰也阻止不了。隨著人口越增長，爭鬥愈發劇烈，到戰國時，戰火此起彼伏，滅國無數，天下大亂，周天子早已沒有了存在感。老子早早看破世情，留下五千言，西出函谷關，不知所終，只剩下儒、法兩家爭奪意識形態的高地。儒家把戰亂歸為＂禮崩樂壞＂，提倡克己復禮，以仁教化天下。法家認為無法則無天，儒學之仁不過是偽學，兩種意識之爭非常激烈，孔子殺少正卯之事件就證明了鬥爭之殘酷，雖事件真偽有爭議，但孔子殺少正卯的動機十足，況前有太公誅華仕、管仲誅付裡乙、子產誅鄧析史付等因言殺人之事，所以我認為事件是真的。
雖然孔子最終贏了，但他留下的儒學卻是中國的災難！春秋戰國之亂，根源在於生存資源的爭奪，禮崩樂壞之說是不著調的理念，儒學根本經不起哲學邏輯的審視，前文已提到，有自由才可能發現真理。權力越是有制衡，人們就越是有自由，越是有自由，就越有公平的辯論，越有公平辯論，就越能去偽存真，去偽存真後，又更有自由。失去了自由的環境，就不再有辯論，也就不再有璀璨的新生文化。觀中國幾千年歷史，除了春秋戰國和清末軍閥混戰之時，何曾有過直指人心的偉大思想問世？孔子殺少正卯被儒家讚頌，魯迅先生卻給儒家冠以＂吃人＂之名，並不冤枉儒家。
春秋戰國是中華文化綻放的高光時刻，所創造的精神財富是中華文化之瑰寶，即使歷經重重苦難，中華文明也未失根本。百家爭鳴的背後是＂自由之言論，獨立之思想＂——這就是百家爭鳴形成的原因。
旁敲側擊991
【春秋時期諸子百家是如何誕生的？】
春秋戰國時期，禮崩樂壞，原有的社會秩序遭到破壞，為了重建社會秩序。不同學者從不同角度提出了不同主張。於是諸子百家誕生了。
首先站出來的是儒家創始人孔子。他雖然是殷商後裔，卻是周文化的狂熱粉絲，在大家都對以往的官方意識形態深表懷疑的時候，他卻站出來充當自幹五的角色。在他看來，不是貴賤有序的周朝禮制出了問題，而是人們沒有嚴格地執行這些制度，只要人們按照君君臣臣父父子子的名分，克已復禮，社會秩序就會恢復正常。
當然，如果孔子僅僅鼓吹的是禮制，也就不會成為聖人了。孔子的高明之處在於：在維護貴賤等級禮制的同時，還給其罩上了一層仁愛的溫情面紗。而仁和禮，就構成了儒家最基本的主張。雖然這樣的主張在時人看來天真迂腐，但後來經董仲舒改造後，卻成了後來帝制時代官方欽定的意識形態。
反對儒家的第一個學者是墨子，他本來是孔子的學生，卻對儒家的主張產生了深深的懷疑，於是他自立門戶，創立了墨家，他反對奢侈繁瑣的周禮，主張刻苦自勵，兼愛非攻，尚賢尚同，一副基督教清教徒的樣子，無數信徒在他的感召下，赴湯蹈火，也在所不辭。於是儒墨兩家，成為當時的顯學。墨家雖然反對儒家，但畢竟是從儒家分立出來的，所以還是主張聖賢政治，並未從根本上顛覆儒家。
對周禮和聖賢政治進行徹底批判和反思的，是道家創始人老子。他比孔子年長，又身兼國家圖書館館長和博物館館長，所以孔子幾次向他請教，之後老子憑著自已豐富的人文和自然知識，站在歷史和整個宇宙的高度，並以邦國時代（五帝時代到殷商，大約公元前3000年一公元前1000年）的小邦寡民為政治藍圖，兼取商周貴族的謙卑精神，寫就了《道德經》一書，意味著道家學派正式誕生。另外，傳說中老子有兩個著名的弟子：楊朱和文子。其中楊朱反對儒墨兩家的奉獻精神，認為會被統治階級利用，通向奴役之路，他主張貴生重已，“人人不損一毫，人人不利天下”，天下才能大治。
除了儒道墨三家，其它學派也開始萌芽，其中孔子弟子子貢出使五國，存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越，似乎是縱橫家的鼻祖，其後鬼谷子又將其理論化，成為縱橫家的創始人（存疑）。孫子根據自己親身戰爭實踐，寫就《孫子兵法》一書，成為兵家先驅。而管仲子產李悝等人拋棄禮制，鑄刑于鼎，編戶齊民，以公開的成文法治理國家，商鞅走得更遠，他用土地承包制代替類似人民公社的井田制，並且禁絕百家，嚴刑峻法，他們都成為了法家先驅。相反，鄧析等人則辯名析理，利用法律漏洞、邏輯漏洞、人性漏洞，以律師、社會活動家、科學家的身份，為自已的當事人服務，成為了名家先驅。
不過，真正將百家爭鳴引向高潮的，還是齊國的稷下學宮。關於稷下學宮，還要從姜太公說起。當年，姜太公輔佐周武王滅商後，因功封於齊，被後世稱為姜齊。姜太公到任後，沒有強行推行姬周文化，也沒有強行推行重農政策，而是因俗簡禮，聽民自化，結果把一片鹽鹼地的齊國打造成了數一數二的強國，後來黃老道家的一部鉅著便以《太公》命名（已經佚失）。到了戰國時期，權臣田氏取代姜太公後裔成為齊國國主，後人稱之為“田齊”。田齊統治者順應齊國的治理傳統和民俗民氣，以“雜採百家”為核心的黃老學說作為治國思想，並進一步創建了“稷下學宮”，以延攬各國人才，為其治國實踐提供諮詢服務，於是諸子百家蜂擁而來，學術思想空前繁榮，出現了中國歷史上有名的“百家爭鳴”的景象，並對稷下學宮之外的學者產生了極大影響。
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遊通天下
引言：時勢造聖賢，春秋戰國是社會變革、兵荒馬亂的時代，卻是中國歷史上最為自由、開放的時代，各家為“改制救世”著書立說，誕生了中國歷史上影響最為深遠的思想和學術派別，形成“百家爭鳴”局面，與同期古希臘文明遙相輝映。
諸子百家釋義
諸子，為稱呼，指孔子、老子、莊子、荀子、孟子、墨子、鬼谷子等。
百家，各個學派。
諸子百家，是對先秦時期各學術派別的總稱。
據《漢書》的記載，諸子百家，共有189家，4324篇著作，但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家，歸納而言只有12家被髮展成學派。
即：法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。
百家學說產生的原因
春秋戰國，處於奴隸制向封建制過渡的社會大變革時代, 新舊階級、各階層之間的鬥爭複雜而激烈，在此背景下，百家學說應運而生，原因主要有4點。
寬鬆的思想氛圍，社會動盪不安，各諸侯國林立紛爭，各國國君為了在鬥爭中得到霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大，這便給“百家爭鳴”創造了一個寬鬆的學術氛圍。
生產力的發展，由於技術的發展，解放了很多勞動力，為學術的研究和興起提供了人才資源和社會資源。
科學技術的進步，人們逐漸提高了對自然和社會的認識，促使當時有識之士進一步思考人生、社會並提出自己的學術理論。
學術向下拓展，平王東遷之後周室勢微，當時“天子失官，學在四夷”，之前集合在周室的學者散落各地，使學術向社會下層擴散。致使"私學勃興"。
對後世的影響
諸子百家的思想奠定了後世中華文化的基礎。
儒家思想以“仁”為核心，強調“以禮治國，以德服人”，是中華傳統文化的核心內容。
道家思想主張“清靜無為”，受這一思想影響，產生了中國土生土長的宗教——道教。
法家和兵家主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”，為統治階級所利用，成為統治國家的有利法寶。
墨家和名家的思想則是中國哲學思潮的發端，以“兼相愛，交相利”為核心，墨家思想所表現出的科學理論和名家思想所表現出的辯證思維對後世影響深遠。
雜家、農家、小說家、縱橫家則在社會各個領域產生相應的影響。
點亮萬家燈火
諸子百家形成的原因較為複雜，因此本人便只重點論述其中的一個—“士階層的興起”。
諸子百家的形成其前奏是春秋以來的禮崩樂壞，所謂禮樂則是如章學誠所說的官師政教合一的古代王官之學，也可以理解為古代學術的總彙。諸子百家形成的現實在《莊子•天下》篇中已經清楚表明“悲夫，百家往而不反，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂”。所謂“道術將為天下裂”便指的是西周以來的王官之學轉換成諸子百家，而其重要原因之一便是古代知識階層即“士”的興起。這裡需要提一下“哲學的突破”這一概念，即對構成人類處境之宇宙的本質發生了一種理性的認識，而這種認識所達到的層次之高，則是前所未有的，伴隨這種認識的是對人類處境的本身及其基本意義有了新的解釋，這在古代中西方都曾出現過。對於中國來說，承擔“哲學的突破”這一任務的便是“士”。其表現是對古代詩、書、禮、樂的王官之學進行新的闡釋，最先興起的是儒墨兩家。孔子一方面繼承詩、書、禮、樂的傳統，“述而不作”，另一方面又賦予其新的精神與意義。墨子最初也學詩、書、禮、樂，但其最終卻變為禮樂的批判者。至於其他學派，也都是由王官之學而來，只是其側重點不同而已，即《莊子》說的“天下多得一察焉以自好”。
總的來說，諸子百家的形成主要原因之一便是古代士階層的興起，其對王官之學有著不同的解釋和偏重，道術從此便“為天下裂”了。而至於“士”階層是如何興起的，其背後的經濟、政治等背景還需要進一步探討。
歷史眼鏡
俗話說：逆境鑄人才，亂世出英豪。人類常常在逆境亂世中，才更能有思想文化的迸發，成就一代代的人才與英豪。
中華五千年的歷史文化中，對後世文化影響最深的莫過於兩次文化的繁榮，一次在春秋戰國時期，這一時期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會的基礎。
另外一次則是民國時期，從文言文過渡到現在的白話文，使得我們日常交流更加簡便。

在中國思想史上，春秋戰國是一個虎氣騰騰的時代，在之後的兩千多年，無論在文化還是思想方面，都不曾超越那時的輝煌。
春秋戰國時期，諸子百家學說的產生，對中華文化有著極其深遠的影響，為後代留下了極其寶貴的財富，更是為人類文化做出了巨大的貢獻。

諸子百家學說是如何產生的?
諸子百家不是一朝一夕就能產生的，是當時大社會環境背景下，人民尋求自身突破與追求下產生的。
熟悉歷史的人都知道，春秋戰國時代是一個由奴隸制向封建制過渡的社會大變革時期。
在這樣的社會背景下，導致先秦文化思想開放，競爭性很強，各家學說也因所代表的不同的社會階層而進行自己的遊學活動，從而實現自己的學術主張。
在後世看來，百家學說的產生不外乎以下五個因素：
一、政治因素。當時處於社會大變革時期，社會動盪不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭鬥中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創造了一個寬鬆的學術氛圍。
二、經濟因素。當時經濟有了極大發展，這使得有某些人成為有閒階層，有時間從事自己的學術活動。
三、科技因素。科學技術取得了較大進步，如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標誌著人們認識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質生活。

四、文化因素。當時"天子失官，學在四夷"，其結果是打破"學在官府"的局面，使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，下移於民間(這種歷史現象被稱為"文化下移")，致使"私學勃興"。
五、學術自由因素。各學術團體於政治權勢是相對於獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們並非政治附庸，依附於某個政治權勢集團，而是"用我則留，不用我則去"。
於是出現了思想領域裡出現了“ 百家爭鳴”的局面，參加爭鳴的各派,史稱“諸子百家”。
其中，各家思想都是有一個共同之處，那就是“大一統”思想，都不是隻為某一國，某一家，而是為了當時所謂的“天下”。
所以，當時的智者都以天下為己任，並不是只限於在本國出力。哪裡能實現自己的主張，就在哪裡為實現天下大同而奮鬥。

正如《漢書•藝文志》中所說"諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯"。
當時王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周遊列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了"百家爭鳴"的局面。
先秦時期的百家爭鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學說流派互相爭辯的異常活躍局面，其燦爛、其多彩，在我國學術史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁！

《漢書•藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。
諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。
以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中華民族精神形成產生了無與倫比的影響。
事實上，我們可以說，儒家不僅是通常意義上的學術或學派，更是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。
它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。
凡是從中國土壤裡產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。
漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。
古今雜談摘要
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千指魔音
在中國思想史上，春秋戰國是一個虎氣騰騰的時代，在之後的兩千多年，無論在文化還是思想方面，都不曾超越那時的輝煌。
春秋戰國時期，諸子百家學說的產生，對中華文化有著極其深遠的影響，為後代留下了極其寶貴的財富，更是為人類文化做出了巨大的貢獻。
諸子百家學說是怎麼形成的？
諸子百家不是一朝一夕就能產生的，是當時大社會環境背景下，人民尋求自身突破與追求下產生的。
熟悉歷史的人都知道，春秋戰國時代是一個由奴隸制向封建制過渡的社會大變革時期。
在這樣的社會背景下，導致先秦文化思想開放，競爭性很強，各家學說也因所代表的不同的社會階層而進行自己的遊學活動，從而實現自己的學術主張。
在後世看來，百家學說的產生不外乎以下五個因素：
一、政治因素。當時處於社會大變革時期，社會動盪不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭鬥中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創造了一個寬鬆的學術氛圍。
二、經濟因素。當時經濟有了極大發展，這使得有某些人成為有閒階層，有時間從事自己的學術活動。
三、科技因素。科學技術取得了較大進步，如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標誌著人們認識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質生活。
四、文化因素。當時"天子失官，學在四夷"，其結果是打破"學在官府"的局面，使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，下移於民間(這種歷史現象被稱為"文化下移")，致使"私學勃興"。
五、學術自由因素。各學術團體於政治權勢是相對於獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們並非政治附庸，依附於某個政治權勢集團，而是"用我則留，不用我則去"。
於是出現了思想領域裡出現了“ 百家爭鳴”的局面，參加爭鳴的各派,史稱“諸子百家”。
其中，各家思想都是有一個共同之處，那就是“大一統”思想，都不是隻為某一國，某一家，而是為了當時所謂的“天下”。
所以，當時的智者都以天下為己任，並不是只限於在本國出力。哪裡能實現自己的主張，就在哪裡為實現天下大同而奮鬥。
正如《漢書•藝文志》中所說"諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯"。
茶味兒
瀅月齋，以女性視角解讀古今文化，為你詮釋不一樣的世界。
中國春秋時期諸子百家怎樣形成的？
一、諸子百家的起源
春秋戰國時期，隨著經濟的發展，諸侯們開始需要新的思想幫助他們治理國家。此時也出現了儒家、道家、法家、墨家等在內的諸子百家也應運而生，並逐漸被國君們的接受。
儒家、道家、法家、墨家等諸子百家學派的產生，並不是一蹴而就的。早在遠古時期和夏、商、周時期，就已經出現諸子百家思想的雛形，例如儒家思來自於掌管禮儀的官員，法家的思想則來源於刑法之官等，追根溯源，這些都是先秦思想進一步發展的產物。
二、諸子百家的思想及其發展
據記載，諸子百家共有數千家之多，其中較為重要的包括：儒家、道家、墨家、法家、名家等，這裡以儒家、道家、法家、墨家這幾個主要思想流派，闡述它們的思想發展與發展。
1.儒家：
儒家思想主要以倡導“仁義”、“禮法”、“忠恕”、“中庸”為主要思想，要求統治者重視禮法，並重視人的教化。
春秋晚期，孔子創立儒家以來，一直執著於“克己復禮”，併為此一生奔勞。孔子去世後，他的弟子們分為八個不同的學派，分別用不同的方式闡釋儒學。此後，以孟子、子思為代表的學派提出性善論，並開始提出“民貴君輕”、“水能載舟，亦能覆舟”等統治思想。而以荀子為代表的學派則倡導性惡論，並希望通過教育改善人的本性。
2.道家：
道家是春秋時期的老子開創的，以“道法自然”、“無為而治”為主要思想，此外還提出了“道”這個概念。老子本人所倡導的思想，被莊子和列子所繼承，並發展出效法自然、順應天道、宇宙的生成、貴虛等新的思想。
3.墨家：
墨家是墨翟創建的學派，以兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、非命等思想。墨翟的墨家思想中，除了縝密的邏輯思想之外，還有實用性很強的“勾股定理”、“小孔成像”等，因此實用性極強。墨翟去世後，他的弟子繼承了他的思想，並組建了結構嚴密的組織，影響力巨大。
4.法家：
法家最早源於春秋時期的管仲，戰國時期的商鞅、申不害、慎到等人正是開創法家，但又各有不同：商鞅更注重法律的制定，申不害倡導加強君主的權威，慎到則看重權勢的集中。此後戰國末期的韓非在總結前人的基礎之上，編撰出了《韓非子》，成為集大成者。
三、諸子百家的後續發展
諸子百家中，儒家、道家、法家最受統治者重視，發展也相對活躍，其他各家學派相繼沒落。秦國統一天下之後，諸子百家中的法家理論得以實施，但秦依然二世而亡。西漢時期，統治者們吸取秦朝的教訓，先採用儒家和道家相融合的“黃老之學”治國，此後又採取“外儒內法”的統治思想，這也成為了中國古代傳統的治國理念。
但這並不意味著這些思想就此沉寂。如今，我們依然可以從今人的思想中看到很多諸子百家思想的影子，它們雖然已經沒落，但也被今人繼承發揚。
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