denggao9527
先塑自身行為形象，老話說的好，身正不怕影子彎，正身如正己，身正不呵！邪影相離，謠言不攻自破，何人又能謗你，欺你，辱你…，正是蒼蠅不盯無縫之蛋，掐住你的汙點，才謗你，欺你，辱你…，如果你的作為端正，對方言行攻擊就失去了底線，世間人是無人信的，謠言，誹謗無立足之地，關鍵還是正己。
阿綱A
寒山問曰：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？”
拾得答曰：“只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他。”
寒山與拾得兩位大師，是佛教史上著名的詩僧。唐代天台山國清寺隱僧寒山與拾得，行跡怪誕，言語非常，相傳是文殊菩薩與普賢菩薩的化身。
這倒是立身處世的一些原則。是比較佛系的。且看如何處之。
謗我：有人誹謗詆譭你，肯定是因為你在某些方面比他強，讓他注意到你了，而用一些不正當的方式來影響你，對於比自己弱的人，自然不需要太花心思，只關注，隨他去，冷處理最好。
欺我：能欺負你，肯定是在能力上比你強了，你比不過他，便只好忍讓了，沒必要硬上。當然，要是你是武林高手，也犯不上跟一個無賴計較。
辱我：對於低素質的，有時候也是要適當表達立場的力量的，適當教訓一下是要得的。
笑我：笑就讓他笑唄。無所謂啦，又不會掉塊肉。有則改之無則加勉。
輕我：他說我沒有，我真沒有，奮發圖強。他說我沒有，但是我有，一笑置之。
賤我：把握個度，越線了還是要教訓一下的，也是對他負責。
騙我：不可交，敬而遠之，適當處置。
歐耶！
瘋哥哥l
如果沒有“我”，這些都不是問題了！
他謗我，如果有“我”，“我”就會難受甚至氣憤，這就是他的目的。如果“無我”，他謗的便是自己，因為他必須自圓其說，結果是“越圓越謊”，最終他將以醜陋的面孔處世。。。。。。
他欺我，按照“作用力與反作用力”的原理，你同時也在欺他。不同的是：你不以為然，意識順暢；他自以為是，意識混亂。所以，他是輸家！
他辱我，結果與“他欺我”是一樣的。
他笑我，體現的是“我”的價值。笑聲總比哭聲好，世間的每一個“他”，都是“我”存在的環境！
他輕我，恰恰是“我”所需要的，“我”是贏家。在這個世界上，永遠都是“槍打出頭鳥”，“木秀於林、風必吹之”的道理，隱含的是低調做人！
他賤我，結果與“他輕我”是一樣的。
他騙我，是因為“我”當真了。假如“我”一開始就沒有當真，他的“騙”也就不存在了。人生，就是一個過程，真也假、假也真，原本就沒有真假，真假是“我”去區分的，也就是我們常說的“自尋煩惱”。。。。。。
龍潭山隱士
昔日寒山問拾得曰：世間謗我，欺我，辱我，笑我，輕我，賤我，惡我，騙我，如何處治乎？
拾得雲：只是忍他，讓他，由他，避他，耐他，敬他，再待幾年，你且看他。
寒山與拾得兩位大師是佛教史上著名詩僧，唐代天台山國清寺隱僧。傳說是佛界兩位羅漢下凡化做苦僧修行，一日，寒山受人侮辱，氣惱至極，於是便有了與拾得充滿了睿智，精彩的以上對話。
即使至今日，我認為，這段對話內容在某些人事物情上依然適用。不是無奈，更不是退讓，而是以柔克剛，邪不壓正。張揚正能量，提倡真善美！
（簡論）
秋風秋雨聽秋聲
這樣的人如果還能跟你坐在一個桌上吃飯我佩服，你剩下的就是照死的罵和羞辱，如果敢回嘴你就只有照死的打，這樣的人不要臉也不怕打，只要注意別打成傷害就行，他不要臉也不會有一個人幫他的，這樣的人不待見你一樣不待見比他混得差的人，這樣的人在社會和任何時候都沒有朋友，因為他沒有尊嚴，我們要避開這樣的朋友，但也不要害怕這樣的朋友，生活中這樣的朋友不少，到處吹得任何事情都能搞定，結果什麼事也搞不定，不如那些平時低調辦事有力的朋友，只有遠離這樣的朋友你的路才會走的明白，
堅持的車伕
人在做天在看，真的～我前夫和我離婚後，不讓看孩子，說我會影響他們的生活，他二婚後，又離婚，二婚媳婦也不讓他見孩子，甚至把孩子的姓都改了，我知道後，心裡嘟囔了一句，終於有人替我報仇了～我相信因果報應，人要心存善念，作惡的人，你們如果慶幸報應沒來，那就會可憐了你們子孫後代，隔世報～你可以精明幹事，圓滑做人，一定不能去傷害人～
花開若相惜_27126002
答：“只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他。”
這絕妙的一問一答，出自禪宗《古尊宿語錄》中的《寒山拾得忍耐歌》。原文為：
昔日寒山問拾得曰：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？”
拾得答曰：“只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他。”
寒山與拾得二位大師是唐代高僧，無血緣關係卻情同手足，做事不拘小節，在詩上均有極高的造詣。
傳說，二人是文殊菩薩和普賢菩薩的化身，後被雍正皇帝追封為“和合二聖”。
他們常以童子的形象出現，是世人心中友愛情重、和睦圓滿的象徵。
“再待幾年，你且看他。”
拾得大師的回答巧含入世之理，初讀心潮澎湃，再讀耐人尋味。
關於最後這兩句，後人似給出了三種解讀方式。
一說爽快：等著善惡循環，看他因果報應；
二說度人：等著他被感化，懺悔改過向善。
三說度己：等著自我提升，看他再無波瀾。
小女道行尚淺，只覺各有各的道理，不知大家怎麼看呀？
竹月小酒館
回答這個問題之前，我們先了解一下寒山與拾得這兩位大師。
寒山與拾得都是唐代著名的高僧。寒山是個詩僧、怪僧，曾隱居在天台山寒巖，故名寒山。他的禪詩寫得很美，至今流傳甚廣，但脾氣卻十分古怪，常常跑到各寺廟中望空噪罵，和尚們都說他瘋了，他便灑笑而去。他後來在天台國清寺當廚僧，與寺中的拾得和尚相見如故，情同手足。
拾得和尚是個苦命人，剛出世便被父母遺棄在荒郊，幸虧天台山的豐乾和尚化緣經過，慈悲為懷，將其帶至寺中撫養，起名拾得，並在國清寺中為他受戒。拾得也是個調皮搗蛋的和尚，經常有些出人意料的行為，因此被派至廚房幹雜活。
寒山還沒有去國清寺的時候，拾得就常將一些餘羹剩菜送給他吃，豐乾和尚見二人如此要好，便讓寒山進寺和拾得一起當國清寺的廚僧。自此後，他們朝夕相處，更加親密無間，世人因此也把他們二人稱為和合二仙，大家別誤解，絕不是好基友的意思。
寒山與拾得在佛學、文學上的造詣都很深，常在一起吟詩作對，他們之間的玄妙對談，最經典的就是這則記載在《古尊宿語錄》中的問答。寒山問曰：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？拾得答曰：只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他。這段精彩的問答，蘊含了為人處世和佛法修行的智慧，雖歷經千年，仍膾炙人口。
這段對話文字淺顯易懂，我們一般當做禪門機鋒或對聯來看。真正能理解內涵的人並不多，能做到的人更是萬里挑一。為什麼？因為寒山與拾得的問答其實講述的是佛家忍辱功夫，而忍辱則是成就無上正等正覺的基礎，大乘菩薩也必須證得無生法忍，才能登菩薩地。
學佛之人都應知道菩提六度，就是六個到達金剛智慧彼岸的方法。即佈施、持戒，忍辱，精進，禪定，般若。這六個修行法門首先是佈施，佈施又分為財佈施、無畏佈施和法佈施。資助別人錢財，盡力積極幫助他人脫離困境就是財佈施和無畏佈施。法佈施又高一個層次，可以解決人精神上的煩惱。這些都叫外佈施，還不究竟。當我們把自身的習氣，還有各種攀緣之心全都放下，全部捨棄，這叫做內佈施，才是真正的佈施圓滿。
持戒就是遵守戒律，戒掉一切不良習慣、嗜好和行為、保持身心清淨。有很多人天生古道熱腸、仗義疏財，願意助人為樂，還有些人天生遵守紀律、作風正派、自律自覺。所以佈施與持戒有天性的基礎，再經過一段時間修行，可以很快取得成就。
忍辱之所以放在菩提六度的中心，不僅因為最難做到，還有承上啟下的作用。可以說忍辱這關過不了，就無法精進，無法修習禪定的功夫，更不能達到般若境界。有些人經常自我感覺良好，認為自己內心清淨，修行有點境界，待人接物也守規矩。可是一旦遇到外界打擊或者逆緣，無名火就生起，佈施、戒律就不好使了。屆時不管別的，先和你爭辯出個對錯再說。
當年蘇東坡也喜歡研究佛法，有一次他寫了一首詩：稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。天中天即為佛祖，大千就是三千大千世界，八風代表順境和逆境。蘇先生認為自己這首詩寫得很有境界，覺得自己悟道了。於是吩咐書童將此詩交給佛印和尚賞閱，以期得到大師誇獎。誰知佛印看完之後，寫了兩個字讓書童帶給他。老蘇打開一看---放屁。登時氣的火冒三丈，坐船過江去找佛印理論。佛印見到他，哈哈一笑道：蘇施主，既然八風吹不動，為何一屁過江來呢？由此可見，蘇東坡學問再大，也沒有忍辱的修為。
修習忍辱確實非常困難，還是那位蘇東坡先生，他寫過一篇文章，講到了匹夫和君子在遇到欺辱時的反應，同時還告訴我們什麼是真正的勇敢。原文是：古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。大家看看，蘇先生說的多麼好聽呀，可惜一個屁都受不了，都是口頭禪，為什麼？因為自古以來都是說的容易，做起來難啊！
匹夫之怒，血濺五步。沒有忍辱的功夫，生活中會處處有障礙，時時有煩惱。我們開車上路，經常會遇到路怒症患者，一言不合就動手。結果呢？贏了進看守所，輸了進醫院。明明一件小事兒，彼此謙讓一下就完了，非要爭個對錯，最後導致自己乃至家庭都受到傷害，事後懊悔，就是當時不能控制，這都是因為不能忍的緣故啊。所以修習忍辱不僅是和尚們的事兒，我們這些天天有煩惱的俗人更要好好學習，才不會輕易惹是生非，浪費時間和金錢。
那麼什麼是忍辱呢？有人打你、罵你、羞辱你、侮辱你，被人各種形式的欺辱和刺激，全都是辱。但是，這還不夠，人的一生中，一切不如意是辱，一切痛苦也是辱。譬如生老病死這四種苦其實就是辱。胎兒在母親的子宮裡面，叫做胎獄，渾渾噩噩，恍恍惚惚，赤條條出胎則迷；老年人上公交車，別人會離他遠一點，不是因為尊敬，而是怕碰到他有麻煩；一輩子非常喜歡衣著整潔，老了吃個飯都會弄一身，心裡會很不舒服；生病臥床不起需要人伺候，時間長了也難免受人埋怨；死的時候就更別說了，很多事兒放不下，但又無能為力，死不瞑目；還有我們做生意當老闆，遇到困難只能自己扛，咬著牙在那裡堅持；無錢無勢，女朋友瞧不起你，離你而去等等。這些都算是另一種形式的辱。
所以，在這個不完美的堪忍世界中，一定要好好學習忍辱，因為這是我們安身立命的根本。
修行忍辱有六重境界，第一重是力忍，就是要用力量忍住。比如別人無緣無故打我一拳，或是向領導給我打小報告，我當然會生氣，但是努力剋制自己，因為我是修行之人，不應當跟他一般見識，不要對他打擊報復。但是我還是動心、起煩惱，這叫做力忍。
第二重是忘忍，就是遇到違心的事情都不往心裡去，忘記它。這個層次的人度量就大多了，宰相肚裡能撐船，你無論對我做什麼，我都不計較，過去就忘了，這叫做忘忍。
第三重是反忍，就是雖然別人無理橫加各種責難，但是我不生氣，反而想想問題是不是出在自己身上，反求諸己，反省是否因自己智慧、德行或福報不夠才受此欺辱，從自己身上找原因，這叫做反忍。
第四重是觀忍，就是侮辱我的、我受的侮辱以及被辱的這個我，都是因緣所生，緣來則生，緣去則滅，如同夢幻泡影，都不會長久。金剛經中說應作如是觀，這樣一觀，也就沒有什麼可計較的了，一切煩惱都會過去的。
第五重是喜忍。就是遇到各種無理橫加的事情，別人忍受不了，我卻很歡喜。這不是腦子有病，這是修養功夫到了一定境界，藉此逆緣來鍛鍊忍辱功夫呀。這麼一想，就高興有機會磨練自己，再反過來感恩提供這個機會給自己的人，把他們看成是菩薩，這一重忍辱功夫就了不起了。
第六重是慈忍，就是面對各種無理橫加的事情，站在對方角度考慮，也許他們並不知道在做什麼，只是情緒、脾氣就是這樣，是業力較重所致。自己不但不生他們的氣，反而還要憐憫他，想辦法幫他去除煩惱，自度了還要度他。這就到達了菩薩的忍辱境界。
說完這些，我們再回頭看看拾得和尚的回答：忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，是不是和忍辱的六重境界有相似之處呢？
我們學習忍辱，絕不是忍氣吞聲，低三下四的任人欺辱；也不是牙掉了咽肚子裡，想著君子報仇，十年不晚，而是學習一種究竟的智慧安樂法門。從這六個層次去學習忍辱功夫，才能身心平靜，安住慧海，人生才能得到真正的快樂。
除此之外，忍辱還有菩薩境界才能體驗的生忍、法忍和無生法忍，我們凡夫俗子做不到，所以這裡就不說了。
最後，附上憨山大師的醒世歌，祝大家讀後身心安樂。
紅塵白浪兩茫茫，
忍辱柔和是妙方。
到處隨緣延歲月，
終身安分度時光。
休將自己心田昧，
莫把他人過失揚。
謹慎應酬無懊惱，
耐煩作事好商量。
從來硬弩弦先斷，
每見鋼刀口易傷。
惹禍只因閒口舌，
招愆多為狠心腸。
是非不必爭人我，
彼此何須論短長。
世事由來多缺陷，
幻軀焉得免無常。
吃些虧處原無礙，
退讓三分也不妨。
春日才看楊柳綠，
秋風又見菊花黃。
榮華終是三更夢，
富貴還同九月霜。
老病死生誰替得，
酸甜苦辣自承當。
人從巧計誇伶俐，
天自從容定主張。
諂曲貪嗔墮地獄，
公平正直即天堂。
麝因香重身先死，
蠶為絲多命早亡。
一劑養神平胃散，
兩鍾和氣二陳湯。
生前枉費心千萬，
死後空留手一雙。
悲歡離合朝朝鬧，
壽夭窮通日日忙。
休得爭強來鬥勝，
百年渾是戲文場。
頃刻一聲鑼鼓歇，
不知何處是家鄉！
盛世南迦
寒山拾得我們都學不了，但應該學。
心理上對無理者應該藐視、蔑視、直至忽視。
現實中，該自我保護就必須行動起來，有人騙你、辱你、謗你、欺你，大事付諸法律，立即報案，尋求正義的力量支持。小事，必須嚴詞回應，痛批其害。
至於輕我、笑我、賤我，那太正常不過了，人立於世間，從來都是笑笑別人，同時讓別人笑笑，虛榮一點用都沒有，可以忽略。一輩子除了父母，誰也不會把你當成寶貝，輕賤就輕賤吧。
當然，我們也不是火藥做的，一點就爆，睚眥必報，斤斤計較。
真誠待人，與人為善，未必世界不是一片光明！
叫及時的雨的老頭兒
一筆勾銷，
橡皮擦掉，
白紙一張，
重啟自我，
心隨我動，
畫滿彩虹，
進我一尺，
還你一丈，
若在欺我，
撕紙不讓……
