这几天，日本在援助中国抗击新冠肺炎的物资包装箱上写了几句古典诗词，国人在对日本政府和民间大力援助中国抗击疫情衷心感谢的同时，写在包装箱的几句古典诗词亦引发了热议，这种热议在网络空间已经超出了对于日本援助物资意义的关注度，甚至有人说“日本给我们开了个诗词大会”。我们对日本的援助永世不忘，因为滴水之恩涌泉相报，使中华民族的优良传统。同时亦为日本对中国古典文化的挚爱而自豪。但是如果说轮到到日本人来给我们开“诗词大会”倒是小题大做，甚至有的人还比别有用心。其实对中国古典文化典籍我们并没有丢弃。为了证明这一观点，对引起热议的几处古典诗词追根溯源，整理成文，供大家共欣赏。“岂曰无衣与子同袍”（一）“岂曰无衣？与子同袍”出自《诗经.秦风.无衣》。岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！大意是说：谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛。按其内容，当是一首战歌。全诗表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。这首诗产生的时代背景。据今人考证，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。此诗就是在这一背景下产生。秦国与周王室休戚与共，并不是说秦国如何忠于周王室，而是当时的区位和秦国的实力决定的。秦国位于今甘肃东部及陕西一带。那里木深土厚，民性厚重质直。秦国民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。诗中曰：“王于兴师，修我甲兵，与子偕行。”其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。朱熹《诗集传》这样点评：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神。在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。此诗在诗经中虽然收在“国风”，实际上却是一首颂歌。既然是颂歌，就是以“美”为主，所以对秦军来说有巨大的鼓舞力量。据《左传》记载，鲁定公四年（公元前506年），吴国军队攻陷楚国的首府郢都，楚臣申包胥到秦国求援，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日，秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出”。于是一举击退了吴兵。可以想像，在秦王誓师的时候，此诗犹如一首誓词；对士兵们来说，则又似一首动员令。从这里可以推测出这首诗有可能就是秦国的“军歌”。秦人尚武好勇，反映在这首诗中则以气概胜。诵读此诗，不禁为诗中火一般燃烧的激情所感染，那种慷慨激昂的英雄主义气概令人心驰神往。之所以造成这样的艺术效果，第一是每章开头都采用了问答式的句法。一句“岂曰无衣”，似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火，于是无数战士同声响应：“与子同袍！”“与子同泽！”“与子同裳！”第二是语言富有强烈的动作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面。这样的诗句，可以歌，可以舞，现在读起来，壮怀激烈的场面仿佛就在眼前。《诗经.秦风,无衣》共三章，写法上采用了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。如首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，说的是他们有共同的敌人。二章结句“与子偕作”，作是起的意思，这才是行动的开始。三章结句“与子偕行”，行训往，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。这种重叠复沓的形式显然受到乐曲的限制，但与舞蹈的节奏起落与回环往复也是紧密结合的，而构成诗中主旋律的则是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”日本友人将在援助物资的包装箱上写“岂曰无衣？与子同袍”表达了与中国共同抗击疫情的情感，这种情怀比给多少物资援助更珍贵！
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