文化傳承中既要接受優秀的文化傳統，又要摒棄文化糟粕。但問題來了，文化糟粕是不是文化？
當然是。文化糟粕曾經是一個時代的文化，曾經適應一個時代，卻不適合現在的時代。比如辜氏一個茶壺配幾個茶杯的一夫多妻制的比喻，在很長一段封建王朝時期是適合的，是一種婚姻文化，而對於新社會就不適合了。作為士子們科舉考試的課本四書五經曾經被摒棄，被認為是禁錮讀書人頭腦的封建枷鎖，扔進歷史故紙堆。但四書五經曾經在一些王朝當作寶貝，當做孩子從小就讀的課本卻是不爭的事實。起碼在那時，四書五經是一種承載文化現象的載體，是一種科舉文化的象徵。再說婦女裹腳，婦女裹腳是對婦女的摧殘，新社會不讓婦女裹腳，讓他們放開天足，不但讓腳獲得了自由，而且讓心靈獲得了極大的自由，社會地位也和男人平起平坐。但是，曾經在相當長的一段時期婦女裹腳成為時尚，成為一種社會風氣，成為女孩必備的功課，不然長大後會嫁不出去的。
如此文化糟粕並非只是壞的東西，相對於現在的時代當然大大落後了，被人們毫不可惜地棄置一邊，不聞不問了。可是，在它們流行的那些時代卻是一種非常普通的文化現象，承載著一些文化意義，也成為一種文化符號，寓示著一定的社會心理，以及意識形態信息，應該深入挖掘一下。比如，一夫多妻制的經濟原因，社會道德原因，人類繁衍以及醫學水品的原因等都需要深入研究；四書五經的思想體系以及風格問題；婦女裹腳的社會學因素以及媚俗和媚上的原因等等，都需要做深入細緻的爬疏和整理。
時代不同，意識形態不同，文化也不同，對待文化糟粕的態度也不同。文化糟粕也是文化，只是錯了時代，錯了意識形態，而被丟棄，真是“其興也勃焉，其亡也忽焉。”
對待被視為文化糟粕的文化一棍子打死當然痛快，但不一定就是理智的。
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