音乐成成
儒家思想起点就是错的，君与臣，父与子总会有矛盾，君君臣臣父父子子根本就是做不到的，后来董仲舒把君君臣臣父父子子，上纲上线，做成三纲五常，这样是不是古人就能做到君君臣父父子子了，当然做不到，因为利益冲突想做到是不可能的，所以宋朝朱程理学又加码，可是照样做不到，常常还是君不君，臣不臣，父不父，子不子，儒家还越来邪恶，儒家自孔老二到清末一直是一脉相承的邪恶，从孔老二的男尊女卑，刑不上大夫，礼不下庶人，有权有势是君子，问农老百姓是小人，儒家一直就是邪恶的，到清末一直是越来越邪恶，，所以被爆发的五四运动者们当作吃人文化推翻
锦月细雨
董仲舒之后再无儒家思想，这句话想要表达的意思是:
先秦以孔孟为代表的儒家，到汉代被改造，而失去本来面貌，不复存在了。
此言对否？也对也不对。为什么呢？
以孔孟之儒家为儒家，则此言正确
董仲舒罢黜百家，独尊儒术，实际上是披着儒家外衣，为帝王霸道做修饰。外儒内法而已。
孔孟之道，从来不提倡专制，他们的理想就是恢复周礼，君是君，臣是臣，大家各守本分。诸侯王老老实实做诸侯王，周天子则应有天子该有的地位。
秦皇汉武这种专制集权的出现，恰恰是法家想要看到的，而正是儒家所厌恶的。
但秦因为法家而亡，汉人有前车之鉴，必然要寻求改变。
最初的改变是，以黄老之学为治国之道，无为而治，不搞花里胡哨的，让百姓安安稳稳过日子，休养生息。
汉初无为而治，颇有成效。但不过是权宜之计。专制的本质是要集权，是要控制，因此，有皇帝，必然需要法家，法家是封建社会的内核。
皇帝需要法家？但又不能明目张胆地用，怎么办呢？董仲舒便采用折中的办法，吸收儒家仁政那一套，把法家的严苛改得温和一些。而儒家强调的尊卑礼法，又是法家缺少的，正好拿过来用，并且发扬光大地用。
至于董仲舒提出的天人感应，君权神授，这一套来源于阴阳家，跟孔孟儒学没有半点关系。
综合来看，董仲舒改造过的儒学，跟孔孟儒学大不相同，它杂糅了儒家，法家和阴阳家，是一个混合体。
因此，董仲舒之后，孔孟儒学不存矣。
若以广义的儒家来说，则此言又不对
广义的儒家，指的是中国历史上各个时期出现的儒家思想，包括程朱理学，王阳明心学等等。
如果以发展的角度看待儒家，则孔孟不过是创始人，后世所有的儒家，都是一脉相承，同气连枝的，只不过是儒家的不同表现形式而已。
如宋明理学，不但结合了儒法道，更融合了佛家思想，可谓集大成也。
从这个角度来看，则董仲舒之后，儒家不但没有消亡，反而蓬勃发展。董仲舒更是为儒家蓬勃发展奠定了基础，是一个承上启下的人物。
我们应该以发展的眼光看待儒家
一种思想或学派，当然应该是不断变化的。
因为它的变化发展，变得与最初的时候不同了，我们就否定它，这是不合理，不可取的。
我们判断的标准是:它是否变得更好，更完善？是否朝着积极的方向发展?
以这个为判断标准，董仲舒的儒学，以至于宋明理学，都是符合时代需要的，是对儒家的完善和发展，它们当然算儒家的一部分。
而明清以后，儒家思想则不合时宜，不利于时代发展了。它变得越来越保守，越来越为专制集权服务，这种变化，我们应当批判，否定。这些，我们称之为儒家的糟粕，当摒弃之。
黑色大炮
我自己非常认同这种观念：孔孟儒学追求中庸之道，荀子、李斯及韩非子从哲学认知及社会实践方面完善了孔孟儒学；董仲舒独尊儒术，否定了荀子的哲学思想、背离了孔孟的中庸之道，变成了穿凿附会、神话皇权的迷信思想。
伯成01
儒家思想，维系中国两千多年，功不可沒。中国历史上几次大的变故，接着都回归儒家学说。首先秦代，孔子西行不到秦。秦统一后以吏为师，烎书坑儒。秦二世而亡，汉代秦过程中儒学无用。但刘邦靠儒生，才确立礼义，固定皇权。汉武帝独尊儒术，确定儒家地位。魏晋中五胡乱华，隋朝大统一，立即以儒术，开科取士。唐代进一步确定，以儒学为主的科举。宋代以儒家为中心，文化大发展。元代崖山战后，以汉人为主的儒学削弱了，但元蒙统治者迅速汉化。北京现在，占地700多亩的孔庙，就是元代建造的。明代朱元璋横扫天下，称帝后立马搞君权神授，实行儒学一套。清代皇帝汉化很快，早在关外，皇太极就称明降臣，大儒洪承畴为领路人。清乾隆帝在北京孔庙中，立几百个大石碑，刊刻儒术十三经。只有近代，帝国主义侵略，儒学才让位于马列主义。中华民族历史上，有三次最大的危险，一是五胡乱华，二是元灭宋，三是清灭明。如果不是儒学？让那些草原人去搞退耕还草？那么还有没当代中国？将很难说清。
文庙山居
董仲舒本身就是集儒家思想于大成者。他本身就代表着儒家思想。我们可以把董仲舒的春秋繁露与先秦儒家著作想对比，其主体思想完全符合。怎么能认为董仲舒以后就没有儒家思想呢？
提这个问题的人，不读书，想当然而。
只是因为董仲舒提出独尊儒术，而近代学者认为这是不好的。可是要知道，董仲舒的独尊儒术，是在政治领域，官员选拔和政治刚领采用儒家思想而已。并没有涉及到民间学术。
在民间一直还是百花齐放的。否则不会有魏晋玄学和佛教的大发展。
而且历代儒家，所尊唯五经而已。并不是董仲舒的春秋繁露。佛陀之后无佛家，但是孔子之后全是儒家。
这个命题应该休息了。提出问题的人一定是个反儒家的人。而且不读书。思而不学则殆，牢记！！
齐谦书院孟子厚
有人出于什么目的，说一些极端之言？我们无从问起。但有一点是不可否认的；自从儒家思想诞生那天起，便成了统治阶级维护其统治地位的理论基础。只是不同阶段，不同意识时，需要不同手段而已。儒、释、道並行，也是分层面的不同分而行之。儒家仍占主流层面，何谈自董仲舒之后没有儒家思想？
一江1955
儒教从汉朝初开始就是统治阶级的愚民工具，
一直延续到清未，严重祸害了人民群众的独立思考能力，古之精华都是诗词，科学算法，中医，儒家根本就是教条主义，挂在嘴上，自己又做不到，而且高高在上，一副仁义嘴脸最为恶劣。
无用20
你感觉儒生不会争政治地位吗？
孔子四体不勤，五谷不分，安享的观点！永远不会离开社会！
从西医与中医的争夺中，不是尽显孔子的技巧手段吗？
蓝先生易学研究
董仲舒把儒家思想推向了巅峰，后人无人能及！董仲舒是西汉著名的思想家哲学家政治家和教育家，是一个很厉害的人物，董仲舒小的时候就勤奋好学，非常努力。有个成语叫目不窥园，用来比喻埋头钻研不为别的事情分心，说的就是董仲舒。董仲舒读书的时候，三年都不看自己家后花园一眼。看着别人在花园里玩耍，董仲舒一点都不羡慕，他拿着竹简就是使劲的学习。
由于董仲舒的刻苦钻研，最后成为了一名儒学大师，也就是他的出现，使儒学成为了中国封建社会的正统思想，影响长达两千多年。
董仲舒主要是在汉武帝手下推行儒家思想的。汉武帝16岁的时候当上皇帝，广征贤良，以问治国之道。董仲舒就是在这种情况下出现在汉武帝的视线里。系统的提出了天人感应大一统的主张，并建议汉武帝罢黜百家独尊儒术。天人感应，说白了就是人在做天在看。董仲舒这种思想，从一定程度上限制了皇权，让刘彻知道了，要是不把百姓当回事，百姓治不了他，天能治他。世界上的事情都是受制于天命，刘邦能取得天下，那是上天的安排。董仲舒所倡导的儒家思想，很对汉武帝的胃口，所以董仲舒就被汉武帝选中了，汉武帝也在百家之学中选择了儒家思想来统治国家，实现他一生的政治抱负。
从此儒学就从民间思想变成了官方思想，董仲舒在《春秋繁露》里面提到两个词，三纲、五常。三纲指的是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常指仁义礼智信，将三纲五常作为道德标准。董仲舒被汉武帝看上之后，没有留住身边，派他当地方官去了。虽然董仲舒人不在京城，但是汉武帝却一直在用董仲舒倡导的儒家思想来治理国家。董仲舒一生中没当过什么大官，先后两次当过地方上的相国，但在这两次相国之间，还差点让汉武帝把脑袋给割了。
公元135年，皇帝祭祀的地方着火了，董仲舒这个时候就想到了天人感应，觉得这肯定是汉武帝的原因。汉武帝听到后大怒，当时就要杀了董仲舒，多亏一帮大臣求情，加上汉武帝怜惜董仲舒的才华，才放了他一马。从此以后，董仲舒就不再敢过问皇上的事了，一心做学问，写书，教学生。之后虽然再次当官，但一直在官场上没有什么大的发展。最终辞职回家，教书育人了。虽说董仲舒辞职回家，但汉武帝每次遇到国家大事，都要派人到董仲舒家里来征求董仲舒的建议，可见他在汉武帝的心中还是很重要的。
