2020年2月1日，農曆正月初八，是我們新安二高原定的開學的日子！但是由於這場突如其來的新型冠狀病毒疫情，一切既定計劃都被打亂了！為了貫徹國家、省市縣各級教育行政部門“停課不停學”的防控指示精神，從1月31日起，原創文章公眾號“劍鳴濤聲”正式開通課標人教版高中語文必修三教材課程學習輔導。您只要加關注，每天都可以按時收到相關課程的學習指導文章！考慮到有些同學家中可能沒有電腦，下載電子書可能不太現實，所以首先開講第二、三單元的古詩文學習，一天一課，同學們自己可以根據自己的學習時間安排，靈活機動的適時適地學習！——只要您想學，打開手機就能學！課餘還可以讀一讀本號每天都會準時推出的一篇原創文章！
今天推出第三單元第11課：
11.師說
一．單元學習內容：
古代議論性散文
二．單元學習要求：
1. 感受古人的襟抱與睿智，體會傳統文化思想精華的寶貴；
2. 借鑑古人議論藝術，清晰有力表達思想和見解；
3. 琢磨文章立論方法，注意嚴密周詳論證邏輯以及由此產生的說服力量；
4. 質疑問難，大膽提出問題，探究問題，提高思考能力和議論能力；
5. 重視朗讀和背誦、默寫
三．本課學習目標：
1. 辨識文中古音通假、一詞多義、古今異義、詞類活用、文言句式等文言基礎知識。
2. 鑑賞本文運用的對比論證等方法，體會它們在文中的表達效果。
3. 明確作者在文中提出的觀點，培養尊師重道的思想，樹立謙虛好學的風尚。
4. 背誦默寫全文。
楊時程門立雪
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
五．重點註釋：
1.學者：求學的人。
2.師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業，泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑，疑難問題
3.人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。《論語•季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。” 知，懂得。
4.其為惑也：他所存在的疑惑。
5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當於“於”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
6.聞：聽見，引申為知道，懂得。
7.從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學習。
8.吾師道也：我（是向他）學習道理。師，用做動詞。
9.夫庸知其年之先後生於吾乎：哪裡去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發語詞，難道。知，瞭解、知道。之，取獨。
10.是故：因此，所以。無：無論、不分。
11.道之所存，師之所存也：意思說哪裡有道存在，哪裡就有我的老師存在。
12.師道：從師的傳統。即上文所說的“古之學者必有師”。
13.出人：超出於眾人之上。
14.猶且：尚且。
15.眾人：普通人，一般人。
16.下：不如，名作動。
17.恥學於師：以向老師學習為恥。恥，以……為恥
18.是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益，更加、越發。
19.於其身：對於他自己。身，自身、自己。
20.惑矣：（真是）糊塗啊！
21.彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
22.授之書而習其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學習其中的文句。之，指童子。習，使……學習。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。
23.句讀之不知：不知斷句風逗。與下文“惑之不解”結構相同。之，提賓標誌。
24.或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。
25.小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。
26.巫醫：古時巫、醫不分，指以看病和降神祈禱為職業的人。百工：各種手藝。
27.相師：拜別人為師。
28.族：類。
29.曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。
30.年相若：年歲相近。
31.位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。
32.復：恢復。
33.君子：即上文的“士大夫之族”。不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。
34.乃：竟，竟然。
35.其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。
36.聖人無常師：聖人沒有固定的老師。常，固定的。
37.郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。相傳孔子曾向他學習周禮。聃是老子的字。
38.之徒：這類。
39.三人行，則必有我師：三人同行，其中必定有我的老師。《論語•述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”
40.不必：不一定。
41.術業有專攻：在業務上各有自己的專門研究。攻，學習、研究。
42.李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士。
43.六藝經傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝，指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳，此為古說。經，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經文的著作為傳。通，普遍。
44.不拘於時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時，時俗，指當時士大夫中恥於從師的不良風氣。於，被。
45.餘嘉其能行古道：讚許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：讚許，嘉獎。
46.貽：贈送，贈予。
古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。從師的傳統，哪裡去考慮他的年齡比我大還是小呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以能成為聖人，愚人之所以能成為愚人，大概都出於這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對於他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊塗啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什麼譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話裡就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!
聖人沒有固定的老師。孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我讚許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
七．寫作背景：
韓愈（768-824），字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河南河陽（今河南焦作孟州市）人。韓氏祖籍昌黎（今遼寧義縣），世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部；諡號“文”，又稱韓文公；唐代古文運動的領袖、倡導者。著有《昌黎先生集》，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人稱他為“唐宋八大家”之首。
唐代仍沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監學習。他們無論學業如何，都有官可做，不需要學習，看不起老師，尊“家法”而鄙從師。韓愈作《師說》的時候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽閒居進入國子監，為四門學博士。
八．基礎知識彙總和課後習題答案：
九．導語設計：
“十年樹木，百年樹人”，“百年大計，教育為本”“一日為師，終生為父”等等這些名言警句，表明尊師重教自古以來就是中華民族的優良傳統。然而，在唐朝中期，社會上卻瀰漫著“恥學於師”的風氣。面對此情此景，韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，抗顏為師。今天，我們就一起來學習《師說》！
十．問題設計：
1. 本文論述了從師之道，課文第一段是怎樣逐步推出論點的？
2. 第二、三段分別是從什麼角度論述的？
3. 課文第二段主要運用了對比論證手法，說說這一段用了幾組正反對比的事實論據，這樣寫有怎樣的表達效果？
4. 作者觀點在當時有哪些進步意義？在今天有何借鑑作用？
十一．主旨點睛：
著重闡明從師學道的必要性和應有的態度，提出老師的基本任務是“傳道受業解惑”，批判當時社會上“恥學於師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神。選擇老師應以掌握真理為根本條件，提倡學無常師，虛心好學，不恥下問。在師生關係中，提出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”“聞道有先後，術業有專攻”的觀點，認為師生關係平等、師生可以互相學習。
十二．藝術特色：
1.多種論證方法靈活運用；
2.運用對偶和頂針修辭；
3.豐富的語言表達。
（要求：你能一一舉出實例來嗎？）
十三．板書設計：
附：【問題設計參考答案】
1. 第1層：開門見山提出要論述的內容（有師）和範圍（古之學者），點題的同時籠罩全篇。
第2層：正面概述教師職能：傳道受業解惑。
第3層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡述從師的必要性。
第4層：正面提出從師標準：先聞道者為師。
第5層：歸納上文，提出從師原則：無貴賤長少，道存師存。
2. 第2段：從反面對比論證不從師的危害；第3段：用例證和引證正面論證從師之利。
3. 三組對比：第一組——縱比：古之聖人，從師而問；今之眾人，恥學於師；
第二組——自比：愛其子擇師而教；於其身則恥師焉；
第三組——橫比：巫醫樂師百工不恥相師，士大夫從師則群聚笑之。
從不同側面批判當時士大夫中流行的恥學於師的不良風氣，語氣一句重似一句：其皆出於此乎？（疑問）→吾未見其明也（責備）→豈可怪也歟（強烈諷刺意味的感嘆語氣）。從師之利、恥師之害昭然若揭。
4.弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻；教學相長，師生平等。——從這些觀點的不同角度闡發。
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