什么是格局？
格局在文学作品里是如何呈现的？它所反映出来的作者的思想境界对读者的影响及意义何在？
本文旨在通过对骈文《陋室铭》与相声《八扇屏》的粗浅分析与对比，浅析两种体裁完全不同的作品，在格局体现这方面的优劣及对读者与听众所产生的现实影响。
刘禹锡塑像
格局是经常听到和用到的一个词，那什么是格局呢？
宋•蔡绦在《铁围山丛谈》中，对格局的解释是：
格是指一个人对认知范围内事物的理解程度，局是指他对认知范围事物内所做的事情以及表现出来的结果，二者合称为：格局。
不同的人，对事物的认知理解程度是有差距的，因此不同的人，格局也不一样。
通俗来讲，格局就是世界观的另一种表述。
《陋室铭》是刘禹锡【唐】创作的一篇以物言情的骈文，后人对其评价极高。
清·谢有煇在《古文赏音》里有云：以“德馨”为主，则室以人重，陋而不陋矣．此文殆借室之陋以自形容其不凡也。虽不满百字，而具虎跳龙腾之致。
康震在《中国诗词大会》上曾点评刘禹锡，言称：从《陋室铭》中，以及他的其他作品里，可以看到一个文人的骨气。
《陋室铭》里所体现出来的格局真的是“具有虎跳龙腾之致”吗？
其实并非如此，《陋室铭》全篇81个字，更多抒发的是一个落魄文人的自我清高、用文字肯定作者本人的精神世界，以抵消其在现实社会里自我价值感的缺失与无奈，作者对自我品德学识的肯定与赞赏，其实是为了获取心里安慰，在整篇作品里，可以嗅到“精神胜利法”的意味。
想要更好的理解读懂《陋室铭》，挖掘出文字背后的深层内涵，离开它的创作背景难以实现这样的目的。
读者要知道，刘禹锡并非只是一介文人，他还是供职于朝廷的一个官员。
刘禹锡其实是很想在仕途上建功立业的，在任监察御史期间，他还参加了反对宦官和藩镇割据势力的“永贞革新”运动，不幸的是，运动以失败告终，他因此被贬至和州县当了一名基层通判。
通判是要有三主三厢的房子做为住所的，当时的朝廷有这样的规定，但当地知县因刘禹锡是被贬官职的人，就故意使坏，把他的住房面积一减再减，最后，只给了他一个方寸斗室，刘禹锡心有愤恨，才写下了传世名篇《陋室铭》。
其全文如下：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？
翻译成现代话就是：
山不在高矮，有了仙人就会名扬天下；水不在深浅，有了神龙在水就有了灵气。
我居住的虽然是间简陋的屋子，但我有着高尚的品德、美好的操守。
台阶上长满翠绿的苔痕，满屋子的草色葱青。来这里和我交流畅谈的都是学富五车的有学之士，没有一个是浅薄无识的人。
可以弹青素雅致的琴，可以读寓意深奥的佛学经典。没有杂乱的音乐打扰清净，没有日夜批阅案卷的心累劳苦。
在南阳有诸葛亮的草棚子，在西蜀有扬雄的小云亭，我们的居所，正如孔子说的那样：“有什么简陋和抱怨的呢？
多数人评价《陋室铭》时，都认为这是一篇以物言情的千古好文，表达出作者超凡脱俗、不与世俗为伍、淡泊名利的做人态度。抒发了作者超然物外、冰清玉洁、以苦为乐的美好情操，同时，又不失哲理和情趣。
细细品味解读，会发现，《陋室铭》远非如此美好，这篇81字的骈文，有很多值得商榷和推敲的地方。
在“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”这两句里，作者把自己比喻为仙人和龙，文人自古多情怀，爱想象，这样的比喻虽有自诩不凡的意思在里面，但也还说的过去。
问题在下面的这句里就已经开始出现，“斯是陋室，惟吾德馨”，作者自封自己是一个道德高尚的人，就有些不妥。
一个人的道德是否高尚，不应该是自己给自己加封华丽的荣誉，他人的认同与肯定才是唯一标准。一个真正有德行有操守的人，谦虚还来不及，更不会自我标榜，正人君子当以谦恭为美德才是。
“谈笑有鸿儒，往来无白丁”这两句，问题越发严重。朋友都是有学问的人并没有什么值得炫耀的，炫才与炫富一样，一个有涵养的人不会做出如此有失大雅的行为。把没有学问的人排斥在外就更不应该，没读过书不认识字的人就浅薄就低人一等吗？用嘲讽他人的“无知”来凸现自己的有学问，不是一个“鸿儒”该有的操守。
心怀天下芸芸众生，才是一个有格局的文人雅士，不可或缺的胸怀。
“南阳诸葛路，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？”，在这一句里，刘禹锡把自己放在了和诸葛亮、杨雄（字子云）、孔子同等的位置上，也不适合，也有借他人之名抬高自己身份的嫌疑。
诸葛亮（字孔明）是一位心怀天下苍生、爱民如子、德才兼备的智者贤人，《出师表》里一句“鞠躬尽瘁，死而后已”，喷薄而出的忧国忧民之心、为国为民而忘我的大爱大义，博得世人钦佩，万民感动，刘禹锡在理想抱负，悲怜众生上，差了诸葛亮很多。
扬雄（字子云）（公元前53年－公元18年），蜀郡成都人。
汉成帝时出任黄门侍郎，扬雄用心笃诚，博学多知，精通训诂，喜好辞赋，曾有《反离骚》、《蜀都赋》等著作。
他对探讨宇宙和人生真谛的哲学也有研究，贡献极为突出，对《易经》《论语》等也有自己的见解和诠释。
两厢对比，刘禹锡也不具备和杨雄相提并论的个人成就。
孔子不需多做介绍，在世界范围内都有影响力的中国“圣人”，整个历史上能与孔子比肩的人物也没有几个，孔子对于刘禹锡，是他的先辈老师，难以望其项背。
综上所述，《陋室铭》更趋向是一篇仕途不得志、命运多舛的落魄文人，在被贬失意后，表达个人情绪、自我主义倾向比较严重的唐朝版“心灵鸡汤”。
当然，并不是否定《陋室铭》的文学价值，其篇幅短小，却布局合理，想象丰富，多种艺术手法并用，抒情，描写，议论兼顾，四字句、五字句，对偶，排比，安排精巧，且用字精简概括，语调悠扬，是难得好文。
好文是好文，但在理想色彩、引人深思、给人启迪、宣扬美德、催人奋进方面，非但不足，还有瑕疵，甚至于对后世读者，还有负面诱导之嫌。
相声，是中国特有的一种传统艺术形式，大家喜闻乐见，经典曲目数不胜数，《八扇屏》就是其中之一。
《八扇屏》里贯口（贯口是一种相声常用的表演技法）的运用很多，其中有一段是这样说的：天不言自高，地不言自厚，人不言自能，水不言自流 。
这段贯口的意思说的是：天空从来不自己说自己有多么的辽阔高远，但人们都看得见天空的无边无际。
大地从来不自己说自己多么厚重富饶，但人们一样知道大地养育着世间万物。
一个有德行的人，不用四处夸耀自己的高尚与能力，别人是会看到他的行为并做出公正的评判。
流水从不叫嚣，但它自己知道要流向哪里。
其寓意就是指做人要谦虚低调，真正的有素养有学问的人，是不会四处张扬自己的，这样的人才不会被人讨厌，才能得到人们的尊敬与喜欢。
相声虽然是起源于社会底层，是一种扎根大众的曲艺形式，比起唐诗宋词的阳春白雪，显得质朴与通俗，但单就《陋室铭》与《八扇屏》里的这段贯口而言，无论从内涵还是表现出来的格局来看，《陋室铭》是完败的。
做人做事，确实要以《八扇屏》里的这段贯口为标杆，不浮躁，不骄傲，不自吹自擂，不自妄自大，谦虚谨慎才是中国文人奉行的为人处事准则。
恰如诸葛亮所言：不傲才以骄人，不以宠而作威。
这才是一个德才兼备的人该有的教养与格局。
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