月作為文學創作常用的意象，它貫穿於古今文人墨客，遷客騷人之間，是文人志士永恆不變的題材，它對於作品內容和思想情感有著極大的拓展昇華作用。
月亮作為離地球最近的天體，我們抬頭便可很清楚地看見。原始先民對自然的認知水平比較低，自然會對天上這個皎潔的有陰晴圓缺變化的事物產生極大的好奇，因而對其產生不斷地思考。古人以為月亮出現在夜晚、光線缺乏熱量，因而稱之為“太陰”。《說文解字》中就這樣解釋“月”：“月，闕也。太陰之精”。
古人還認為女人和月亮具有一些相似的特點，月亮作為女性的象徵肇始人類原始的女性生殖崇拜時期。女人有與月相變化週期一樣長的生理期和性格特點。他們的觀念中，物體可以通過某種神秘的感應超時空地發生作用，所以月光的照射可以使女人懷孕，因此月亮賦予了女性一種神秘的能力。月亮由此開始作為女性的象徵。《禮記·禮器》中就有文字說明這一認知：“大明生於東，月生於西。此陰陽之分，夫婦之別也。”由此創造了最著名的神話傳說就是“嫦娥奔月”。這一神話傳說極大的激發了人們對月的崇拜、好奇、思索，後世對月的內涵也不斷拓展深化。
從外形上看，它有陰晴圓缺變化，滿月給人一種美滿、豐盈的視覺印象，彎月給人一種柔美、迴旋之感。從月光上看，月光或柔和，或銀白，或微黃，有光亮卻不刺目，給人一種清新淡雅，含蓄之美。新月如眉，讓人想起樓閣佇立楚楚動人的月下佳人，構成一種恬淡婉約的哀傷之美。煙月迷濛，瀰漫著難以名狀的輕憂淡愁，構成一種朦朧悽楚之美；花月披離，餘香嫋嫋，有典雅豔麗之美；皓月當空，通脫瀟灑，有雄渾高古之美。月亮的外觀特徵符合了中國人的審美世界，吸引了世人的審美目光。因此，文人墨客寫下了很多關於月亮的詩歌。
在廣袤的夜空，明月高照，周圍的星星也因月的光輝而黯淡無光，留下一個空間給明月自處。雖看似與繁星不合群，其實是明月想彰顯它不拘一格的光芒。某些古人因現實社會與自己的理想社會相差太大，而想尋一方淨土，得一二知己，然後歸隱自樂。明月的狀況與這些人的狀況不是很像嗎？因此，明月便成了他們高潔象徵。
人生轉瞬百年，短暫無常，而江山萬古長青，明月永恆不變，面對它，唐代詩人張若虛發出了“江畔何人初見月？江月何年照初人？”“今人不見古時月，今月曾經照古人”的感慨。
李煜《虞美人•春花秋月何時了》中的“春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”。春花與秋月已更替了幾輪，東風又一次吹起，此時正值月明，“我”已不忍再次愧疚地懷念故國。
月有陰晴圓缺，就如愛情中的分分合合，吵吵鬧鬧。月光柔情無限讓人聯想到女性的溫柔。月是愛的禪意，愛的見證。於是開始有人把月作為女性的象徵。相關的成語如“花容月貌”“閉月羞花”等，詩句如《月出》中的“月出皎兮，佼人僚兮”，“月出皓兮，佼人懰兮”，“月出照兮，佼人燎兮”。用月的美來引出美女的美及對她的愛戀。歐陽修的《生查子·元夕》中的“月上柳梢頭，人約黃昏後”，描寫了戀人在月下約會的情景，月美人更美。
人生在世不過幾十載，而明月卻不知已高照了多少年。望月抒懷，難免思緒飛揚，會不經意間對這一矛盾產生哲學思辨，感慨人生與自然。
張若虛的《春江花月夜》中有“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水”。宇宙何時產生，明月又高懸了多久，無從得知。相比之下，人個體的生命是何其短促！然而就人類整體而言，則代代相傳，無窮無盡，因而能與明月共存。這是對明月的時空感的思索，更是對人類生命延續的感慨。
蘇軾的《赤壁賦》中寫道：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。本段從眼前的明月、清風引出對萬物更替、生命價值的思索，闡發出人類和天地同樣是永久地存在，表現了曠達樂觀的人生態度。
月作為中華詩詞中常用的意象，增強了詩詞的文學韻味，其中以月表達出的情感讓我們感動，分析月的意象幫助我們體會到了詩人的寫作風格和個性特徵，讓我們能更加體會中華文化的魅力，讓我們沐浴在月光下，夢迴千年。
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