打版服裝老闆
人性即獸性！
趨利避害是一種達爾文進化論中的本能！
“有事鍾無豔，無事夏迎春”，後天道德的加持只能稀釋人性，卻無法消滅人性。
萬分之一的捨生取義面對百分之二百的見利忘義，其輸贏連豬都可以算出正確答案！
無利益相圖，人人都是孔子孟子！
有利益相沖，十有八九都變小人！
如果按這個觀點來說，人還不如獸~，因為獸的獸性只是為了活著，而人的人性卻不止是為了活著，一塊撿來的奶糖，一件過氣的時裝，甚至在路上摔了一跤被人扶起來都有可能讓一個人變得禽獸不如。
《聊齋》裡無數鬼怪妖狐都證明了一個板上釘釘的觀點：
人，最不是人！
人，不配為人！
中國古代從《尚書》到《論語》，都在嘰嘰歪歪地張貼道德，企圖消滅或控制人性中黑暗的一面，想把所有人都變成PPT模版似的君子，可是最終結果人性就像彈簧一樣，越是壓制越是瘋漲。
野火燒不盡，春風吹又生！
“道高一尺，魔高一丈”不知從何時開始，竟然變成了一種極度委婉的說法，委婉得像花間的詞，因為隨便翻一翻歷史書就知道，實際上真正尊孔崇孟的道德君子，有一頭算一頭，沒有一個有好下場。
而讓好人變成死人或廢人的那塊麵包，就叫人性！
其實人性不是獸性，甚少在一開始是一個褒義詞，代表善良，正義，勇敢，堅貞，因為人要區別於野獸。然後不知為何這個詞就悄悄地變成了中性詞，人性有善有惡，書上教導我們說應當除惡揚善。可是到了人間一看，發現書上說的都是騙人的！
吸血鬼太多了，就這麼幾個驅魔人怎麼夠呢？都不夠給人家填牙縫的！好吧，結果大家一擁而上，都做了吸血鬼！然後等著下一批剛讀完聖賢書的人走進人間路。
小人，最愛的就是君子。
壞人，最愛的就是好人！
這就是人性！
亦有所思
人性究竟是怎麼樣的？說實在的人性不怎樣！好的東西少，壞的東西多，如果人性要是至善至美的話，那就不需要反反覆覆的約束和規範了。
古往今來，關於人性善惡討論爭論了上千年，有說人性善的，有說人性惡的，而且都是有頭有臉風雲人物的聲音，居高臨下的說法。
關於人性如何，那要看喜好了，是閉著眼睛說，睜著眼睛說，還是半睜半閉著眼睛說，睜眼興許是瞎話，閉眼興許是真話，又何嘗不是呢！可以拍著良心說，也可以昧著良心說，眾說紛紜嘛！嘴大屁股大信服奉承的人就會多一些，嘴小屁股小說了也白說。
人間的美好與醜惡皆是源於人性裡的東西，貪嗔痴亦是人性裡主要的東西，人性裡的底色終究還是動物的基色，誰又能否認呢！只是色彩濃些淡些而已，就自然而論沒什麼區別，貪得無厭，慾望無止境乃是地球物種的基本特性。高級也不過是貪嗔痴裝飾性的升級罷了！
善良與醜惡皆是人性裡的東西，於是善良的人，醜惡的人會共同存在，人世間無所不在，各階層皆大有人在，所以，善良與醜陋是不分層面層次的，但其善惡所造成的影響卻是不一樣的！
那麼人性歸根結底如何？美醜盡在人間，紅塵滾滾，包羅萬象，人生百態，從本質上不就是演繹著一出出的善與惡嘛……
易匣
人的本性天生的人性，人之初，性本善。性相近，習相遠。
人性有圓有方，人性有短有長。人性有陰有陽，人性有柔有鋼，人性有公有私。
人性隨自然大道而來，自然而然。
孔子說：“發乎於情，止乎於禮”。自然將宇宙萬的種類，物區分開來。這中間，沒有人為意識的創造。完全是隨順自然法則的運轉。高低優劣自然形成。這些都是因為，自然蘊含了宇宙萬法。智愚賢明，各自應運而生。也是自然的本性使然。古人說，自然是個大宇宙，人身是個小宇宙。自然所擁有的能力，人也同樣擁有。要麼講天人合一。
佛家講自然之中包括了六道，天，人，畜牲，修羅，惡鬼，地獄。那人又何嘗不是。我們一天的起心動念，也包括了這六道。所謂，一念天堂，一念地獄。愚痴的時候是畜牲。貪心嗔恨心是惡鬼地獄。這些都是自然法則，自然因果。所以，人性也是緣自，自然而生的。
佛心道骨禪者外表
大家好，我是卿為車狂，很想分享一下自己看過的一個故事！
人性到底是什麼？我一直覺得醫生是最能深切感受到人性和人間冷暖善惡的職業。
我的感覺：愛在大多數時候都不是純粹的！
當付出的代價太大時，人心是會動搖的，人性的善惡也會彰顯出來，就像接下來要講的故事裡那位患者的妻子和他的領導那樣。
患者送到醫院後，老闆和家屬流著淚求我一定全力搶救，不惜一切代價。用最好的設備最好的藥物，不要怕花錢。我在保證患者會得到最好的救治的同時，也向他們詳細講解了病情：
這種程度的燒傷，死亡率很高，即使在這樣最好的燒傷中心，依然會有很大患者搶救失敗。而且，大面積燒傷患者的搶救，是個很漫長的過程，花費也非常高。
大面積燒傷救治的關鍵是修復創面，但由於患者燒傷面積太大，可用於植皮的自體皮膚極其有限，患者需要經過幾次甚至十幾次的手術，才能將巨大部分創面消滅，令患者脫離危險。這一修復創面的過程，需要時間。
而在患者大部分創面沒有被消滅之前，患者會始終處在危重的狀態。而且，隨著患者體質的耗竭，細菌耐藥性的增加，以及感染導致的多個臟器持續的損傷，患者病情不僅難以好轉，甚至在某段時間內還會不斷惡化。
某種程度上，大面積燒傷的搶救就是搶時間，一方面我們要想方設法維持患者臟器功能和全身狀況，一方面儘可能快的修復創面。如果修復的速度趕不上惡化的速度，那患者就會死亡。
在單位領導和家屬表示充分理解後，我們就投入了緊張的搶救工作。病人病情非常危重，搶救很快變成了一場曠日持久的苦戰。
在我們全力搶救的同時，隨著時間的推移和花費的不斷增加，患者老闆和家屬的態度開始逐漸的發生變化。對治療的態度由積極到消極，漸漸開始拖欠治療費用，而態度也越來越差。
其實這種情況我也早有預料。私企與國企不同，國企碰到這種事情，一般是不惜一切代價的搶救患者，而私企老闆，則往往有不同的選擇。
當最初的慌亂逐漸過去，隨著搶救費用的不斷攀升和成功的遙遙無期，早先決心積極搶救的老闆心態會逐漸發生變化。
從經濟的角度，其實患者活下來對老闆是一個最糟糕的結果，大面積燒傷患者往往會有嚴重殘疾。患者活下來，不僅意味著他要支付鉅額的搶救費用，還意味著他要負擔患者後期整形以及生活的費用。對老闆來說，最經濟的結果其實是患者早點死掉，他把省下來的錢補償給家屬了結這件事情。
老闆的這種心態完全可以理解，只要家屬強烈要求積極救治，老闆一般也不敢不配合。但是，如果家屬也有了同樣的心思，就很麻煩了。對某些家屬來說，是積極救治用後半生時間照顧一個殘疾的親人，還不如放棄治療獲得鉅額賠償。
但是，中國人的傳統習慣，是想當婊子還一定要立好牌坊。有了這種心思，他們也不會直接提出放棄治療，而是通過各種方式來給搶救設置障礙。其中最常見的就是拖欠費用和製造衝突。
當老闆不想繼續花錢，而家屬也態度曖昧的時候，雙方的溝通就會變得異常艱難。
曾有幾位蹲在辦公室裡為醫改獻計獻策的專家堅定的認為：公立醫院出現糾紛完全是因為服務意識差，和家屬溝通不夠。
這種人，就是24K的純腦殘，每當想到這些人竟然是中國醫改的智囊，我就對醫改的前途充滿絕望。
很多時候，不是溝通不夠充分，而是人性經不起考驗。
很多人以為醫生是一群呆呆傻傻的人，這純屬誤解。醫生每天面對各種悲歡離合，觀看各種人性表演，對這些心思和把戲，真的是一眼看的門清。
但是，看的門清又能如何，也只能想方設法的和對方進行溝通，爭取對方的配合。
患者欠費數額不斷增加，在被迫進行的一次約談中，老闆和家屬終於撕破臉皮。患者老闆對我大聲的斥責和辱罵，而家屬則坐在一邊沉默不語，絲毫沒有阻止的意思，只是偶爾伸手去抹一下那根本不存在的眼淚。
“錢錢錢，你們就知道要錢，花了這麼多錢，病人越來越重，你們是一幫什麼醫生，我看你麼就是一群獸醫！”
“我們做生意的，花了錢你就得給我貨，我把錢給你們，你們能保證把人交個我們嗎？不能保證，那人死了錢你們給退嗎？不給退？你們憑什麼不給退？”
“現在你們這些醫生還有醫德嗎？你以為我不知道你們醫院有多黑嗎？醫生的天職是救死扶傷你懂嗎？你們這幫黑醫生，都鑽到錢眼裡了，你們算什麼醫生？“
“還找我們要錢？我要去告你們！我要去找記者，找報社，去告你們這群獸醫！”
旁邊的護工實在聽不下去了：“你們這幫人講點良心，寧醫生都快一個星期沒回家了，天天在這裡守著你們這個病人!”
“守著怎麼啦？他是醫生，他守著是應該的！再說，他捨不得讓病人死不就是為了掙錢嗎？”
我實在堅持不先去了，我死死咬著後槽牙，控制住自己狠狠抽他一頓嘴巴的衝動，匆匆結束了這次談話。
回到監護病房，我望著躺在床上的尚在昏迷中的患者，兩眼含淚。
患者就那麼靜靜的躺在床上，身邊的監護儀上閃爍著一排排的數據，所有這些數據，都在我的意料之中。
當你搶救一個患者很長時間，你就會和他有很深的感情，你會不由自主的把他當成與你並肩作戰的戰友和兄弟。
兄弟，我知道，你現在很艱難。我知道，你在全力以赴的和病魔做不屈不撓的鬥爭。我知道，外面發生的這一切，你毫不知情。
人生，好比一場黑色幽默。
你鞍前馬後追隨了幾十年的老闆，現在要放棄你；你相濡以沫幾十年的妻子，現在要放棄你。
而現在最想讓你活下去的，卻是你素昧平生的醫生，而你，甚至還不知道我是誰，不知道我長的什麼模樣。
我知道，他們這麼做，其實是在等我的一句話，等我告訴他們：患者成功希望渺茫，建議放棄治療。然後，他們就可以結束這一切，只等在你的葬禮上流幾滴眼淚，了卻你們這輩子的情分。
但是，這話我偏偏不能說，因為，你真的還有希望。因為，你來到了全世界最好的燒傷科。因為，我有很大的把握讓你活下來，而且，讓你將來能生活自理，過上有質量的生活。
你的老闆可以放棄你，你的家人可以放棄你，你的朋友可以放棄你，但我，卻不能放棄你。
因為，我是醫生，你是患者。
因為，只要有一線希望，醫生就不能放棄患者。
因為，自從我穿上這身白衣，我就為今天發生的一切寫下了答案。
16歲那年，當我邁進醫學院的第一天，我就和一群和我一樣滿懷憧憬和熱血的少年，舉起右手，許下了自己一生的誓言：
健康所繫、性命相托。
當我步入神聖醫學學府的時刻，謹莊嚴宣誓：
我志願獻身醫學，熱愛祖國，忠於人民，恪守醫德，尊師守紀，刻苦鑽研，孜孜不倦，精益求精，全面發展。
我決心竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護醫術的聖潔和榮譽。救死扶傷，不辭艱辛，執著追求，為祖國醫藥衛生事業的發展和人類身心健康奮鬥終生！
護士過來，問我：寧醫生，病人欠費過十萬了，到底怎麼辦啊？
我淡淡的回答：該咋治咋治，明天我再和家屬談。
繼續努力和疾病戰鬥吧，我的兄弟。外面的一切，交給我。
當你最終痊癒的時候，我絕不會把今天發生的一切告訴你，你依然會有一個對你感情深厚的老闆，一個結髮情深的妻子。當然，也許還有一個黃世仁般不斷追著他們要錢的無良主治醫生。
後面發生的事情，請原諒我不想再記述了，因為我實在不想回憶。不想回憶那一次次的屈辱和傷心，不想回憶那人性的醜陋和陰暗。
多少次，被家屬氣的躲在無人的地方想掉淚，接到護士的電話，趕緊擦乾眼睛去繼續搶救。
好在，一切終於結束了。當患者終於宣佈脫離危險後，老闆，又變成了感情深厚的老闆；妻子，又變成了結髮情深的妻子。
根據我的意見，患者脫離危險後直接轉回當地醫院進行後期康復治療。對方同意了，大家都不願意再忍受這種尷尬的氣氛。
患者被接走那天，他的老闆和妻子來到我辦公室，給我帶來些土特產，向我表示歉意和謝意。
我禮貌而堅決的拒絕了：救死扶傷是我的本職工作，支付費用是你的義務。我救活了病人，你結清了費用。咱們兩不相欠，你不用謝我。
也許有人覺得我小氣，不夠大度。但是，我實在大度不起來。
在戰場上，你最痛恨的是什麼？
不是敵人，而是叛徒。
你們，本該是和我並肩與病魔作戰的戰友。
你們有權利放棄，有權利撤退，有權利投降，我都不怪你們。
但你們沒有權利背叛，沒有權利在我和敵人苦苦戰鬥努力支撐的時候，在背後對著你們的戰友狠狠插了一刀。
我沒有權力懲罰你們，但我有權利不原諒。
病人走後，我脫下白衣，走出科室，走出醫院，走到醫院後門外的西海邊，坐在岸上，萬種委屈湧上心頭，淚如雨下。
看完後，我想大家對人性應該會有所感悟。
在某些問題發問上，與其講道理，還不如看例子來的讓人感受深刻。
卿為車狂
人性問題是人類面臨的終極人生問題之一，從古至今引人深思。就這個提問而言，應該包含四個小問題。
第一，什麼是人性。對此問題的發問，提問者應該是想問人性是什麼，人性這一概念的內涵是什麼。相對而言，什麼是人性，其實是在問人性的外延是什麼。你可以說善的行為、惡的行為是人性的表現，但是要說到人性是什麼，那就是本質問題了。在回答所有問題前，首先還是弄明白概念，這是前提。在中國思想史上，關於人性的界定可以說有兩種形態：一是“生之謂性”，就是講人性界定為人生所具有的本然狀態，包括本能、智力、自然狀態等。其也有兩種，一者，如戰國時候告子說的“生之謂性”，並且說“食色性也”，指出了飲食男女之慾就是人性。二者，如道家的人性觀就認為人生下來就具有的自然狀態那就是人性。二是就“人之所以異於禽獸者”言人性，也就是人之所以為人的本質特性。人和動物都具有的生理本能等不是人性，人區別於動物的地方才是人性。孟子說，仁義禮智這四種天生的道德情感就是人性，離開這個那就不是人。俗話常說的，某某人不是人，就是這個意思。
隨著人性問題的出現，就產生了對人性善惡的判斷。也有幾種不同形態：一是人性善，比如孟子是人性善的首倡者，認為人人都有仁義禮智四種道德的端倪，天生就是善的，只是後天被遮蔽了。二是人性惡，比如荀子就提出人性惡的觀點，他認為，人性本來就是好利逐欲，趨利避害的，所以會產生爭奪，進而產生惡。三是人性無善無惡，上面他提到的告子就認為，人生下來就是這樣，無所謂善惡，人性就像一團水一樣，東邊開口往東流，西邊開口往西流，主要是看後天的教育和環境影響。四是人性有善有惡，比如東漢時候董仲舒就認為人性有善有惡，有大善有大惡，還有宋明理學也是主要認為人性有善有惡，所以把人性分為天地之性和氣質之性，天地之性純善，氣質之性有善有惡，這也是現實人性的反映。
第二，人性是怎樣產生的。這個提問比較有意思，它提出了人性的生成問題。按照先天后天的劃分，人性的產生分為兩種：一是先天稟受的，一是後天養成的，因先天稟受而確定，因後天養成而變動。所謂先天稟受，就是人性是先天本具的，比如一個人先天就具有食慾，就具有所說的善端，具有人類智力等等。所謂後天養成，即是說，人性不是天生的，人在本質上是個什麼東西不是有個本質規定的，典型的如現代西方哲學中存在主義的觀點，即存在先於本質，就認為人不是先有個本性，有個規定性，然後再去實現本質的，而是在不斷的存在中去創造自己完善自己的過程，一個人的本質就是他蓋棺論定時的整個存在整個人生。人性實際上也應該是既有天生成分，又有後天不斷髮掘完善，是個不斷養成的過程。
第三，人性在人類生命進化中的意義。“在人類生命進化中”，這個表述似乎應該是“在人類社會發展中”，因為在生命進化成人前，本無所謂人或人性。可以說，在人類社會發展中，對人性的反思讓人類一次次認識到如何做人，如何處理人與人、人與自然之間關係。比如，人性惡這個學說，包括荀子和西方的霍布斯都有近似觀點，認為，人性本具惡的性質，自私自利追求慾望滿足，所以產生爭鬥和混亂，進而催生政府的產生，政府作為一個處理糾紛分配權利的角色產生了，同時，也產生了公平正義、仁義禮智等觀念來調節社會運作，這是人性惡對社會進化的作用。黑格爾就說過，惡是人類社會發展的動力。有惡才有文明，有惡才需要文明，在求善和性惡之間形成了矛盾，推動了發展。當然，在人類社會中，提倡人性善，可能會比較耀眼一些，因為社會真的沒有那麼善良，不公平不正義處處存在，假惡醜隨時可見，正因如此，人性善的倡導者自孟子而陸九淵而王陽明，在思想史中才顯得耀眼，它讓人在苦難中堅守道德，在混亂中堅定正義，在不斷墮落的社會中折射出人性的光芒。
第四，人工智能時代，人性的使命是怎樣的。人工智能時代，人的天生的智能被物化，並正在超越個人的智力水平，如果說智力是人性一部分，那麼人工智能也是人性的延伸。人性有求利的本性，所以會催生人工智能的產生和發展，其發展又進一步激發了人的欲求，而人工智能就是人性的外化。同時，人類對人工智能的依賴程度會逐漸加深，人與智能物的交融程度也會加深，人可能會不斷喪失自身價值意義的追求而被物化，可以不作出行為動作、不說話、甚至不用思維就可以完成自己的需求，人在逐漸異化中。隨著人與智能物的不斷交融，人性也將發生變化，人性中慾望的一面將被放大，惡的一面將凸顯，善的一面就需要不斷擴充。既然人工智能不可避免，技術進步不可阻擋，那麼，人就應該在這個過程中發揮其善的一面的作用。一方面，在智能物的開發中，規約人性之惡，避免產生突破人類倫理、危害人類安全的智能物，而這首先就是對人性的約束。一方面，在人類社會中，以及人與智能物、智能物與智能物之間的社會交往中，建立完善相應的規則，維護好社會的正常發展。在人工智能時代，人性之善萬萬不能缺席。
以上回答多有紕漏，歡迎指正。
我有好爵
人性與人是兩個不同的概念，人是指人與其他生物的區別，比如說，我們是人而不是猴不是猿等等。人性是指人所反映出來的某種品性，就好比我們說＂狼性＂並不是讓你去辨認那是不是狼一樣，我們說的狼性是指表現出了狼的兇猛、狠勁和韌勁的品性。人性與人是兩個不應該混淆的概念，混淆了就不知道你到底要說什麼了。
人性是怎麼產生的？人性肯定是在生物進化的過程中伴隨著人類的出現而產生的，這應該首先是人具備了理性，具備了理性的人類才最終脫離了一般動物界，真正成為了人。在人類的發展中人性漸漸包涵了更多的性質，首先就是人性的善惡區別。在對人性的爭論中，古今中外幾乎都沒有中斷過，主要分為＂性善論＂與＂性惡論＂的爭論。
《聖經》裡說，人類天生就有罪，這個罪是從孃胎裡帶來的，因為人類的始祖不聽上帝的告誡，偷吃了禁果而犯了原罪。人一出生就揹負這種罪惡，因而要去教堂裡懺悔，並多作善行以贖罪，只有如此才能夠最終升上天堂。這就是指人性是惡的，世間的一切醜陋的事都源自人性的惡。中國古代的先賢們也在這個問題上爭論不休，如孟子和荀子。孟子說，人是性善的，就是說在孃胎裡就存善念，為何人出生後隨著人的成長，人性就越來越惡呢？因為人受到後天環境的影響，才逐漸把善給遮蔽了，所以人才出現了賢與不肖，君子與小人，才產生了種種惡行。而荀子說，人是性惡的，人性的善是後天教化的結果。因為，人餓了就要吃東西，冷了就要穿衣服，累了就要休息。因為人的本性如此，人與人之間就會有各種利益之爭，而有相爭就有罪惡產生，並延續不絕。所以荀子認為人性是惡的，但荀子也認為善是可以教化的，就是立規矩，用法度去把人導向善的方面。
更多的人認為，人性本無善惡，人的善惡都是在人所生長的環境中慢慢烙上去的，是受環境影響所致的結果。的確，一個出生的嬰兒，誰能分出他究竟是善的還是惡的，但是隨著嬰兒的成長，也隨著生長環境中人和事的不斷影響，人就會逐漸生成各種慾望。人為了滿足自己的慾望，達到個人的目的，就會做出種種行為，人類社會因此才會出現各種利益之爭，才出現了各種醜惡的面目。有的人憑著提高自己的能力，在法律法規的允許的範圍之內去實現自己已定的目標。而有的人呢，為了滿足自己的慾望，獲得自己的利益，不願意憑自己本事辛苦的實現自己的目標，而是總希望走捷徑，利用一切手段以達到個人的目的，甚至貪慾暴長，不惜殘忍，不惜枉法行事，只追求目的，不在乎手段，因為我們的社會中存在著這樣的人，我們才會看到許多讓人憤恨的冷酷、殘忍甚至慘不忍睹的事。
所以我認為，善是人性中不可缺失的東西，善是可貴的品質，我們的心中只有深植著善，人才會有善念，而善念正是我們對人、對事、對弱者和弱小的生命，產生出友好與悲憫之心，才能有善意的對待，才會有善行善舉的出現。著名心理學家馬斯洛認為，善是人類幸福生活的唯一希望，人性存在善的傾向。我認為是這樣的。如果我們希望自己的孩子最終能夠成長為有能力又有善良的品質的人，我們從小重視這方面的培養就顯得十分重要。
笑月6
從心理學的角度來看，人有三種屬性：
一、動物性，人是高級哺乳動物，所以具有動物性的特徵。渴了要飲水，餓了要吃飯，還有繁衍後代的需求。
二、社會性，人屬於一定有家庭和社會組織，人們按照一定的規則組成了家庭、社區、社團、國家等等，人必須互相依存，互相幫助，才可以生存發展下去，人要通過一定的社會規則的約束，才可以在社會組織中更好的生存。
三、精神屬性，這也是人區別於一般動物的本質屬性，人有思想，有追求真善美和自我實現的需求。人有對美德的追求，不斷的追求自我完善。
三種屬性和諧統一，人就是心理健康的人，三種屬性出現了偏差和不平衡，人就會出現各種心理或生理上的問題，甚至會違法犯罪。
從哲學的角度看，對人性的理解就比較複雜，但主要論點也不外乎以下三種：
一是人性本善，這是中國儒家代表人物之一孟子的觀點，也是大多數中國人所深信不疑的。認為善良和仁愛是人的天性。
二是人性本惡，儒家荀子主張這一觀點，這也是西方主流文化的觀點，所以需要制定嚴格的制度和法律，來監督和約束人。
三是不善不惡，人性善惡是受生活環境和教育影響的，這是西方行為主義學派的觀點。
做為一個普通人，一個心理諮詢師，我個人的觀點是相信人性本善的。相信人性本善，我們的生活成本就會低一些，活的也就比較的輕鬆自在。以賽利格曼博士為代表的積極心理學也是相信這一觀點的。因為，一個人如果相信人性本惡，處處設防，就會消耗我們很多的心理能量，降低我們的幸福感。相信人性本善，我們便經常用積極的觀點來看自己，看別人，人際關係也就會更加的融洽和諧，積極情緒也會提升，積極情緒可以擴展我們的思維，增加我們的積極行為（反之亦然），那麼我們的人生和事業也就更容易成功，更加的豐富多彩。對個體的個人成長也是有利的，所以我個人的觀點還是相信人性本善的。人類社會之所以發展得越來越好，不也是大家的善念善行在推動嗎？如果人性本惡，那世間早就成了地獄。
作者：李靖，中國心理衛生協會會員，國家二級心理諮詢師。
十號渡老師李靖
人性起源聖經創世紀，由於年代悠久，現代科學無法考證。似乎挪亞進方舟在現代考古似乎見到一些跡象而證實聖經的事實。於是現代人還以為聖經僅僅是希伯來的神話而已。但神的真理不僅僅體現在客觀歷史的遺留下來作為考證的蹤跡而證實神的存在。因為這種證明是成為人們認識存在為人生生命的認識毫無意義和價值。於是只人們遵循神意的真理，而在於人們認識自我意識的人性原罪的革命，這在聖經上所謂人要重生才能見主耶穌的面。但這種意義僅限於基督徒信仰的直接知識，真正在西方唯心主義長期的研究中，而這種基於人們靈魂實質的人性原罪最終才走出理性認識而成為真正的實體性，而且區別東方佛教所謂以靜空對待的虛無主義，作為終身獨處山林的成聖，成佛的偶像。因為聖經上說，是義人世上一個也沒有。所以西方唯心主義否定佛教為虛無主義。這個成就始終為黑格爾辯證法所體現的，而且這種認識走進現象，現實。而且走出現實只證實成為這種實體性，或可以說純粹主觀意識的靈魂抽象的存在物。於是這種認識始終返回到原點，即最初認識否定的質的生成。於是成為自我認識的直觀性，而且作無限和有限的運動，即無限完善神性的人性，人性的神性。至於這種人性原罪是人類的本質，而且體現在人類歷史不斷文明進步的極限，而且成為人們最後公認的現實規定性。於是今天人們不公認，而且最終在歷史長河中不得不公認。正如馬克思主義的基於自然永恆正義的現代理性，在他成為歷史事實以後，這種新型的社會制度同樣遇到這種人類本質的阻力。於是成為這種歷史前進的極限。於是馬克思始終沒有超出他的老師黑格爾的辯證法的圓圈。所以馬克思主義所能成為現實的，是存在非常合理的理性。所以西方的唯心主義不得不承認馬克思主義是存在人類理性的精神性外在和價值。
陳武魁
人性，就是高等級人類所具有的最基本屬性。高等級文明人類基本屬性是指人類懂得獲取和享受權力的同時，應該承擔所產生的相應社會責任和應該履行所產生的應盡社會義務。
人性，是一種高等級信仰意識形態，也就是生物懂得為什麼要獲取利益生存的道理。
獸性或沒人性，則是低等級物種所具有的最基本屬性特徵。低等級物種的基本屬性是指只懂得獲取和享受利益，而不知道會產生責任和各種義務。
獸性或沒人性，是一種低等級本能意識形態，也就是生物懂得怎樣獲取利益生存的道理。
人性這種高等級信仰意識形態的出現，是劃分文明人類和原始畜類的唯一標準。這也是為什麼直到今天，猴子仍然是猴子而沒有成為人類的原因。
當今世界，如果忽略或者忘記了人類的特有人性高等級本質屬性，而且去追求和迴歸獸類的本能自然生存唯利是圖原始屬性，就會成為穿著華麗衣裳的馬戲團猴子。比如美國特朗普就是此類，用猴子思維模式去對比特朗普的一切政策，就很容易看懂他的行動目的和方向了！
竹筒夫子的鋼筆
始於個人的基因與生活環境而產生的，很難一句話能全面說清楚的概念，人之初，性本性，環境的影響，家庭的教育以及個人自身對世界觀認識的態度，意識動機所形成，喪失人性，豬狗不如，簡直就是畜生，人性以人的品德素質相隨，思想端正，心無邪念，人性從善，造化自我，用文明形象提高人性質量，品行完善人生價值，體現該變人性關念。
