本人不在線21
我的觀點:他們都是勸人向善！
孟子認為，人性可以為善，人皆可為堯舜，為惡是後天環境的影響。
荀子認為，人性是惡的，但後天環境和教育可以讓人向善，塗之人可以為禹。
所以儒家哲學是成人成聖之道，都是勸人向善的，不過孟子是正面勸說，荀子是反面提醒，這二者，完全不矛盾！
李龘Lida
上學時相信孟子的，長大後更相信荀子的。正確的觀點應該是，人之初無知無學，無善無惡。一切善惡都是後天養成的。
人之初，就像一頁白紙，無所謂善惡之念。所有的善惡都是後人教化引領的結果。社會是一個大染缸，進了紅缸就是紅的，進了白缸就是白的。
把一對出生的孿生兄弟放在不同的環境下生活，一個是帝王之家，一個是惡魔之家，長大後，一個就是君臨天下的君王，一個是無惡不作的魔王。何也，水土異也。
孟子主張性善，因為他是孔門弟子，一生所學也都是孔子的仁愛之學，因此他主張性善論。荀子也是孔門弟子，但是荀子更看到了社會變革給人帶來的深刻影響，更能跳出儒家門戶，客觀公正地看待孔子學說的侷限性和傾向性，因此他主張性惡論。
但是，無論性善論還是性惡論，其最終所指都是後天的環境影響。
世界上所有的宗教都承認人具有向善的一面，因此無不以勸善積德為教旨。但是按照老子的觀點，善惡同源，美醜同出，所謂的善惡都是人們的分別心刻意劃分的，因為有了分別心，才有的善惡之別。
就像出家的人，所謂脫離煩惱的世俗，走進清淨的世界，這些煩惱是什麼，什麼是清淨的？無非是人們製造的概念。
煩惱是煩惱者的煩惱，清淨是清淨者的清靜。莊子說，道在萬物，你我他都有道；孟子說：人皆可為堯舜；佛祖說：萬物是佛。這些大哲們都有一個共同的觀點，成佛成魔，向善向惡完全取決於自己，取決於自己的心志。
自從人類社會進入到有分別心的環境，人就有分別心，因此，環境不是決定一個人善惡的唯一因素。在社會這個大染缸了，一樣有出汙泥而不染的人；在清淨的寺廟裡，一樣出坑蒙拐騙的假道士、燒殺搶掠的假和尚。
為什麼呢？因為有分別心。在道觀，在寺廟，高道大德們論道講佛，勸人向善，因此另一面的惡就浮現出來。向善的功用太遙遠，似乎回報更縹緲，而向惡的功利性太明顯，太實用，因此，他會表面上性善，暗地裡卻隱藏著陰謀。這說明善地並非一定出善人，魔窟也不一定沒好人。
什麼原因？就是善惡本是一碼事，只是人們的分別心，只認準一方面，並試圖用這個方面引導，故意隱瞞或者不知道事物的另一面，以此來勸化人性和風氣，其結果是，你看到了這一面，他看到了那一面。
為何在善地，他卻卻能看到惡的一面？因為萬事有對立面，就像易經所言，陰陽互根互化，陰中有陽，陽中有陰。你越強調善，他越能看透惡，你越說善的是的，他越覺得你在隱瞞著什麼。他是善的，還是惡的？他不善也不惡，只是他實在，不虛偽。
所以老子講：大道廢有仁義。仁義就是人們制定出來的規範人們行為的條條框框，你越強調條條，他越認為你虛偽。事實上，這些條條框框正是侯王們謀私的殺手鐧。
你若說人進入善地，早晚會懺悔，會向善。那也是你的一廂情願。有的人一輩子事佛唸經，暗地裡卻沒做一件善事。有的宗教也勸化人，但自從產生到現在，從沒停止過仇恨和殺戮。你說他是善的還是惡的？我們會毫不遲疑地說是惡的。但是人家卻不這麼認為。所以，善惡是人為的劃分的道德標準，人與人不同，民族與民族不同，善惡觀念也就不同。
但是社會總得有一套運行規則，人們相處也應該有一些公共的認知，這個公共的認知，就是社會公德。他雖然也是人們出於分別心制定的，但這種規範強調的是自我調適，在自己舒服的同時，不損傷他人和公共利益。若能做到，他就是人們公認的善了；若只顧自己，不管別人，利己傷人，傷害到公共利益，那他就是惡的了。
這種規範通常出於對公共利益的兼顧，而非某些利益集團的偏好，那就會受到大多數人的支持和遵守，這種規範就是合乎天道、人道的，就是善的，反之，則不善。
問道黃老
孟子說人之初，性本善，形相近，習相遠！說的就是說一個人生下來他的習狌，本來是善良的！如果按照本性的發展，沒有外界的干擾！都可以成聖人的！為饒舜周公之類的人物！但他在社會上之後所受的教育環境的不同！別人言傳身教，他默默地感悟的不同！也有可能成為大奸大惡之人！如過去的四大奸臣，趙高，秦檜兒，嚴嵩，蔡京之流，本來是好人，是善良的人！但到了朝堂之後互相傾扎，勾心鬥角爭權奪利！以至於脫離了善良的本色！走向邪惡一面！
荀子說人之初，性本惡！說的是人都有動物的本性！生下來的時候都會為了生存而戰！和自己的兄弟姐妹搶食物，爭取活下來的權利！你看動物世界中！兄弟姐妹之間強大的欺負弱小的！把幼小的擠出巢穴，那就是赤裸裸的惡呀！而人也有動物本性！在小孩兒時期為什麼會咬人？也是這個原因！所以說人之初，性本惡也不為過！人是高級動物！在慢慢的成長中他知道了歉讓！ 大家都有生存的權利！知道了不食嗟來之食！不飲盜泉之水！知道了男子漢大丈夫做事有可為有不可為！知道了是非對錯！所以能嚴於律己！修身養性！終成一位賢人！
他們兩位智者說的都是對的！人不管為惡為善！怎麼樣都是後天教化的結果！所以我們要分開兩面看問題！別看表面意向，直達事物的本質！
善者天佑勇者無敵
1、1993年國際大專辯論會決賽的辯論題就是人性本善與人性本惡，最後是堅持人性本惡的反方獲勝。
2、在糾結性善論或者性惡論孰是孰非時，應該首先明白討論的是人性本來是什麼而不是人性是什麼。這不是相同的概念。
3、孟子提出的是性善論，大意是人性向善論而非人性本善；荀子的性惡論，大意也是指人性不能生而自善而必有待於修為而（呂思勉語），也是要求人性應該向善。
4、從這個角度上看，人性本來無所謂善惡，人性需要抑惡揚善，加強個人的教化與修養。
洪樓過客
人性本惡 所以得有好的制度去約束它
胡作非為3
都是相對的，是從各自角度和經歷後的經驗層面來判斷的。先天的人如同白紙，是一個進化了數萬年的有機生命體而已，而在後天的觀念學習和環境影響下，人性開始出現善惡，真假，美醜的價值偏向。這就如同唯心和唯物的長期爭論，也對，也不對。都只是切中了事物的某一個方面。就人性來看，趨利避害才是最確切的說法。
哲學詩畫
善惡都是相對的，所有善惡都是有分別的，都是執著。人性是混沌的，陰陽合一，後天的表現都是環境的產物，如果要表達人性的本來面目，那就是活潑潑的狀態，這個活潑潑的狀態就是性！
徐駿丞
王陽明先生說:無善無噁心之體,有善有惡意之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物。
第一句：無善無噁心之體。道無善惡之分別，道生萬物。人之初心性與道相合，是無善無惡的。就像呱呱落地的嬰孩的赤子之心。
第二句：有善有惡意之動。人的意念一經產生，善惡，好壞也隨之而來，這也就是佛家說的起心動念。
第三句：知善知惡是良知。這就是孟子所說的良知，人看到惡的現象後，會痛恨惡行；看到善的事物就喜歡。這是人的良知在起作用，《大學》所說的“明明德”，就是要人弘揚內心的善良光明的德性，做一個對得起自己良知，對得起別人信任的人。
第四句：為善去惡是格物。人主動的去除不合理的私慾所產生的惡行，主動做善事。儒家的格物，意為探究事物的道理糾正人的行為，“格”在此有“窮究”之意。
久住青山Lee
善與惡是分別心使然，人在剪斷臍帶的那一秒，從先天轉到後天，先天無是非無善惡，出生後染凡塵、沾習氣、受教育、混圈子……則形成了不同的價值觀人生觀，以至於明白了所謂的是與非，善與惡！
如果非得分人性本善本惡！我認為性本善，只是後來給紅塵汙染了，只有在五行中，紅塵裡，我們都難免分別心、執著心！修為不同，感悟不一，程度不同罷了！
麗乎堂韓伯華
人性
所謂人性，是人的根本所在，經過後天的培養與骨子裡的基因。後天的生活環境更為重要，直接影響自身。
包括脾性，性格，情緒，行為。
所謂人性，不可捉摸。
善與惡，一念間。
本性何為？環境所改。
