迷迭香Love
华人华侨在外出生的孩子，回到大陆是没法生存的，太善良，大单纯，基本很少说谎话，奉公守法[耶]
估理唔道
古老的文明，源于东方。人之初性本善，体现的是品德方面上的文明。由于西方追求的是物质上的文明，因金钱的诱惑，而产生了人类，贪婪的罪恶。
揽山晓月
西方文化从近代开始就以宗教为先导，以《圣经》为核心，认为人生来有罪即所谓原罪，必须用一生来赎罪，来忏悔，只有信仰上帝，才能获得灵魂的拯救。而以中国为代表的东方文化从古代开始就以儒家为主体，以《四书五经》为核心，认为人之初，性本善，认为人无有不善，水无有不下，强调自我修养保持本性。这两种对人性的不同看法，决定了东方和西方在国家治理方面走出了各自不同的道路。以中国为代表的东方自儒家成为主体开始，强调伦理治民，伦理治国，从上到下推广仁义礼智信，又叫五常，推广君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲，又叫三纲，历朝历代的统治者一方面通过官办高级学校比如太学，培养一批精英成为伦理治国的实践者，一方面鼓励地方办私人书院，加强对百姓的宣传和引导，从而培育整个社会的伦理氛围和秩序，为伦理治民和伦理治国打下基础，所以以中国为代表的东方很长时间都是以伦理为首要，以法律为辅助来治理国家维护统治的。但西方不同，他们认为人之初性本恶，不相信人能自觉为善，而认为人生而有罪，必须加以管理和制裁，为此制定了一系列强制性条款，也就是法律 ，所以西方世界伦理薄弱，而法律健全，我认为正是由于对人性的不同理解，以中国为代表的东方和西方走出了不同的治国思想和道路，各有利弊，各有所长，应该取长补短互相学习。实际上伦理和法律的有效结合，才能使国家治理既充满了人情，又充满了理性。对于一个人，一个群体，一个国家，最好的治理永远是感性和理性的有机结合，这才是良性的治理，才是人性的治理。单纯的争论人性是恶还是善，意义不大，关键是要认识到人性是复杂的，既有恶的一面又有善的一面，为此应该是伦理法律都要用，才能真正的惩恶扬善，社会才能正常运转，人类才能更好发展。
现实历史影视的三农
我认为人性本来就是丑恶的！因为外国人做过实验，只是我们被现实的一些东西有所束缚而已！如果没有法律没有道德的约束，那么我相信大多数人都会走入罪恶的深渊
A倾城4
恩格斯曾说：人一半是野兽，一半是天使。
人属于动物界，具有生物性，受欲望和本能的驱使。但人是一种高级动物，同时有着丰富的情感和精神追求。因此，在人的本性中既有善的成分，也有恶的成分。
探讨人性，小孩是最好的观察对象。在未经过教育熏染成为社会人之前，小孩的绝大部分行为都是天性的自然表露。我们可以看小孩子既有纯真可爱、善良大方的一面，也有暴戾乖张、自私残忍的一面。
比如：当看到有人伤心难过的时候，小孩子一般都会安静下来，表情凝重，面露恻隐之情。
当有人需要帮助的时候，在力所能及的范围之内，绝大多数小孩子都乐意伸出援手。
这些是人性中善的表现。
小孩子对小蚂蚁、小虫子、小蝴蝶等小昆虫都很好奇，经常捉来玩，但玩厌之后，他们会残忍地把蝴蝶的翅膀扯掉，把蚂蚁、虫子踩死捏死。
我们也经常会看到，小孩有时候会抢夺别人的东西，欺负比自己弱小的小孩。
这些都是人性中的恶。
正因为人性善恶并存，所以才需要教育。
通过教化使人性中善的成分逐渐增多，恶的因素被抑制和克服，人才能成为一个真正意义上的人。
张老师谈教育那些事
人性本善还是恶？解决这个问题的意义在于回归现实。
一、人性本恶，所以社会需要法治
最早提出这一观点的人是荀子，他否认天赋的道德观念，提出人性本恶，强调后天环境和教育对人的影响，也强调了政法制度的惩罚作用。
他的思想深深影响了两个人，李斯、韩非，这两个人在荀子的思想基础上发散发挥，并付诸理论与实践，李斯帮助秦始皇统一六国，韩非则成就法家集大成的《韩非子》一书，促进了中国法制思想的发展，为社会作出了巨大的贡献。
二、人性本善，所以社会需要德治
儒家主张“人性本善”，认为人性天赋美德观念，因后天环境影响，导致天赋的掩盖。所以儒家主张教育感化激发人性本来面貌。
汉武帝之前，儒家思想不受重视，人性本善因而没有起到应有的社会重用，直到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想被社会广为认同，不过历代统治者多数是把它当作一种奴化控制人民思想的工具，骨子里还是以法家思想为主，也就是所谓外儒内法。
尽管如此，人性本善的儒家学说对社会还是作出了相当积极的作用，达到了孔子当初用道德完善社会秩序的初衷。
三、善恶同体，德治、法治相得益彰
经过不断验证实践，人们越发认识清楚，人性本善与人性本恶都有其道理，都能够对社会产生正面积极的影响，德治与法治最终手牵手走在了一起。
谋略残卷
人之初性本善，后天的环境教育很关键。人其实有两面性，善恶只在一念间，只是哪一个被点燃。有修养的能控制化解，生死攸关利益面前任性会暴露无遗。真善是无私奉献，舍己为人有牺牲精神。
奋斗的一年900
这两种观点造就了~中国以德治国，西方以律治国；先德而后律，方才是文明进步的体现，哪些动不动都说外国人素质高什么的，其实是他们法律健全，惩罚措施厉害，才造就了他们自律，这些从哪些西方人在中国的种种表现就可以看出来。在中国传统教育里，是先学怎样做人再学治国理政，而现在包括中国的偏西方重成绩的教育已经到了急待改革的关口了，想一想如果教育出来了一些有文化的流氓，是多么可怕的。
洞悉时空
对中西方人性观的一点认识
所谓人性观，即认为人性究竟是本善的还是本恶的,不仅是哲学思辨的焦点,也是人们日常生活中形成的一种对人本身的认知、探索、理解，也是对客观世界的常人论。
一、何谓人性。
人性，顾名思义，指人的本性，是指人与生俱来最本质的观念、内涵或外延。人性有两种含义，一种含义是作为中性词，人性是目的与智慧的统一体，是运用自身智慧以实现自身目的的过程。二是虽事物以艺术形式批评，就是到作品中去发现、命名这样的人性概念。
一、中国文化中的人性观。
人性善是中国传统文化中的主流思想。代表人物有孔子，他把仁作为人之根本属性，且其政治主张是：“修身、齐家、治国、平天下”。整部《论语》更充满了圣人、君子、仁义。另一个代表是孟子，他在孔子的基础上进一步阐述了人性善的思想。如“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下”，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也，弗思耳矣。”。“人之初性本善”，“人皆可以为尧舜”，说明一个人是否会是恶人还是好人，关键在你是否能“尽心”、“知性”，挖掘、培养这些善的萌芽。
在中国历史上也出现过别的关于人性的理念。比如性恶论，其代表人物便是荀子，他的基本观点是“人之性，恶；其善者，伪也。”（ 《荀子·性恶》 ）。荀子认为人的自然本能导致人求私存利，而个人追求私利物欲是社会纷争和动乱的根源。因此，社会才有必要建立起严密的礼法制度来改造约束人性之恶。还有就是人性自然论，如老子的人性自然——主张无为、寡欲、绝圣、弃智、不争不言；古之善为道者，“非以明民，将以愚之”，将一切权力集中到“善为道”的圣贤手中。还有韩非子，他说：“……故舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非慢人也，利在人之死也。”（ 《韩非子》 ），因此韩非子主张顺着人性自然而然地发展，他认为正因为人具有好利恶害的本性，所以就要因循人性，利用法律制度的赏罚机制来控制引导人的行为。
从中国的历史来看，在孔孟之后的两千多年的时间里，他们的人性善的思想主导着中国的传统文化，也成为历代帝王将相治国安邦之道。直至现在，它对中国人的习惯、法律和世界观都有着深刻的影响。
二、西方文化中的人性观
同样西方对人性也有比较多的思考，但是真正对西方人的人性观点起到普遍、巨大、长久影响的应是基督教教义。在基督教思想中，“原罪”是理论核心。《圣经》中所揭示的“原罪”是人类脱离自然状态走入社会时所带有的“罪”，此罪将永远与人类同在，直到获得上帝的拯救。在圣经中有一些经典的描述，“我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就有了罪。”。可以看出基督教认为的是，人生来就是有罪的。所以，人们必须接受耶苏基督，必须要向主忏悔，然后就可以上天堂，而避免受地狱里的各种磨炼之苦。
文艺复兴时期，马丁·路德（1483年——1546年）总结道:“我们所有的人生来就是有罪的，在罪恶中被孕育和被产生出来；罪恶把我们从头到脚都浸渍了。”加尔文更是激烈地说：“人类全部本性就好像是一粒罪恶的种子，在人身上的每样东西—理智与意志，心灵与肉体—都为贪欲砧污和浸透；或者更简短地说，人本身不是别的，就是贪欲……”。柏拉图认为“没有法律，人们将无法区别于野蛮人”。西方人深信人性是本恶的，所以从一开始他们就选择了超越一切人的法律。社会就必须通过各种法律法规，各种规章制度，来预先设立行为规范。无论君主或臣民，无论对圣贤或凡人，谁都没有资格凌驾于法律之上置身监督之外。而且，按照这一理论推而广之，一个人的权力越大，其可能造成的危害也越大，也就越需要严格的约束。正是基于以上人性观,西方中世纪基督教以压制和排斥人的自然欲望和利益需求为核心,以丑化和否定人性的利益原则为宗旨。
三、中西人性观有互补性
由于对人性的善恶这两种不同观点，造成了中西方文化上的差异。中国文化重礼制，西方文化重法制。
客观地说，这两种思维其实都不是完善的，各自都有缺点。中国的人性观虽然能给人以某种希望与尊严，也能造就少数的清官明君，但其明显缺陷在于脱离现实违背人性压抑人性，其必然结果是使人性扭曲而变得虚伪，并为封建专制等级的人治提供了文化心理基础；而西方的人性观是人性本恶、和平等化，它更为客观，自然能赋予个人和社会以强大的发展动力，并为其制度化、法治化提供了文化心理基础。但同时也使其缺少对理想人格的追求，也在某些程度上导致人的物欲膨胀，并直接助长了人们之间的争勇斗狠。由此可见，中西方的人性观是异质的，两者形成优势互补的格局。因此，在经济全球化浪潮不断高涨的今天，中国应保持客观理智、开放的态度，善于扬弃，学习创新。既要继承中国人性观的优良传统精神，又要对传统人性观进行反思，更要积极吸取西方人性观的精华。
然琴部落
没必要刻意去做一个好人，因为本质上做不到，我们要做的就是尽可能的不去做一个坏人。
