自覺，即內在自我發現後，又外在展現出來。有兩個過程，一是內在發酵，二是外在展現，這是對人類行為的定義。文學作為同樣有“生命力”的東西，出現和發展也有其過程和規律。隨著人類文明的發展，文學不斷積累和發酵，形成特定的美學形式，到一定程度，其自身又進行了完善和發展，反過來影響人類文明。

魯迅在一次學術演講《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》中提及“文學的自覺性”，但並未詳細闡明，時值1927年。

魯迅

文學開始只是附庸產品，魏晉以前還未成熟

對於中國文學，在先秦 ，散文與學術融而未分，詩歌與音樂合為一體，文學還未真正形成，只是工具和手段。當時，“文學”只是文字和語言，其作用只是為了記錄和傳達信息。我們讀《詩經》裡的詩，感受到的多是質樸純真的人和事，是直白的描述和記錄，詩句本身的美並沒有被體現。而我們讀“明月松間照，清泉石上流”感受就完全不一樣。

文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。魏晉以前，並沒有形成真正的文學。

《詩經》311篇，分為風雅頌，風是平民吟唱的小調、雅是貴族和王室的樂歌、頌是祭祀神靈宗廟的樂歌，都沒有擺脫音樂的束縛。

之後的《尚書》、《春秋》、《左傳》乃至於之後的諸子百家，都是學術性的文章，都是重其功用性，而失其文學本真。

我們現在讀論語，也都重在其意，而不在其文。關注的是超簡略的文字背後的思想和觀點，文字本身的價值和意義並沒有被展現出來。諸子百家的文章也是如此。

魏晉時期，文學的自覺性開始覺醒，人們開始關注文學本身

魏晉以前的諸多文學作品到現在還熠熠生輝，詩歌類如《詩經》、《楚辭》、《古詩十九首》等等，散文更有經史子集，諸子百家，而漢賦更是蔚為大觀。這些作品影響了我們幾千年，但在當時，文學本身的美和價值並沒有被重視。在大才子曹植看來，“辭賦小道,固未足以俞揚大義,彰示來世也”，只是逞能顯才的小玩意。

與此同時，曹丕卻有不同看法。他在《典論·論文》中說：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”可見曹丕對文學價值的認識遠超曹植。曹植的《典論·論文》是對文學本身的探究，開文學批評的先河，是文學自我覺醒的發端。在此篇中，曹丕還說：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄（墓誌銘、祭文）尚實，詩賦欲麗。”明確說出不同類型的文章應該用不同的方式進行撰寫。

可以看出，魏晉時期以曹丕為代表的文學家們已經不單看重文學的功用性，開始探究文學本身，尋求和擴展文學本身的美。這是文學發展到一定程度後的產物，文學從此開始不再受歷史必然性的支配。

西晉著名文學家陸機所著的文學理論專著《文賦》更是直接探討了文章的“好壞”，著意闡述如何寫好一篇文章，這也是直接著力在文學本身。劉勰的《文心雕龍》也是如此。

至此，文學的自覺性開始覺醒。

文學的主體是人，文學的自覺實際上是人對文學的自覺

漢朝末期，王權的削弱和政治的解體，導致社會禮法普遍被破壞，並打破了經學在學術和思想上的壟斷。被罷黜的諸子百家思想開始“死灰復燃”，在道家“道法自然”思想和人物品評制度的助推作用下，人們急切地要求突破綱常名教對自身道德倫理的束縛，實現個性的解放。思想和行為都注重個體本身的表現。其中著名者，莫過於“竹林七賢”，其人乖張程度令人咂舌，而他們的作品也都是極具個人色彩，以自我為表達主體。

同時，人的自我覺醒也在很多方面得以體現。東漢辭賦家張衡作《歸田賦》描寫隱居生活的恬淡情趣，景物清新和美，生活自由逍遙，藉此“娛情”、“縱心”。賦中有一個抒情主人公在，有很強的自我意識，個人價值得到了關注。之後，這種自我抒發的抒情小賦不斷出現，成為漢賦的主流。

《古詩十九首》是在漢代漢族民歌基礎上發展起來的五言詩，內容多寫離愁別恨和彷徨失意，思想消極，情調低沉。但不論是頹廢的，還是積極的；不管是庸俗的，還是高尚的，都體現出對個人人生價值的肯定與追求。更為重要的是情感都十分真實強烈，作者們對自己的悲哀、苦悶、不平、憤慨、嚮往、思念等種種情感，毫不掩飾，一寄之於詩。作者們不再把文學作政教的附庸，而是為滿足自己的抒情需要進行創作。人的主題鮮明瞭，文學成了表現人生、人的命運、人的心靈的文學，這是人的意識覺醒的標誌。

《古詩十九首》的作者都是佚名的，到陶淵明、謝靈運、謝朓，他們的詩在這一方面的表現就更明顯了。

現存大量東漢中後期的書信，大多描寫日常生活中的複雜的感情，如秦嘉的《與妻徐淑書》、徐淑的《答夫秦嘉書》、酈炎的《遺令書》等，或纏綿悱惻，或悲歌慷慨，皆令人驚心動魄。無一例外都更關注個體，把自我作為表達主體。

東漢中後期散文逐漸趨向整齊華美。著力在句式、音節、辭藻、用典等方面創造出一種形式美。同時也追求散文內容的飄逸與靈動。這種變化是以愉悅人的情性為旨歸的表現，都是對文學本身的追求，是文學自覺的核心精神。

自我意識的覺醒，讓人更追求個性化的表現，也更注重自己內心的表達，於是體現出來的便是文學的全新形式。因為這個點變成了文學本身，更多的個性化、多樣性造就出了千姿百態，奼紫嫣紅的景象。人的自我覺醒促進了文學的覺醒，而文學的覺醒展現出了不同的樣式和可能性，也因此區分了不同的人，才開始有了真正意義上的文學家。

曹丕對文學自身價值的判斷比曹植要高明深遠的多，這種眼光應該是曹操選擇他的一個原因，而看不上文學的曹植卻以文學被傳頌千年。

從先秦到魏晉，終於讓中國文學從0慢慢成長為1，開啟了中國文學的全新時代。

文學自覺性的現實意義

從人類的發展歷史來看，科技的發展是指數級的，速度越來越快，而文學也一樣。中國文學的發展，先秦到魏晉算是一個階段，魏晉到宋算一個階段，明清之後又是一個階段。

第一階段，文學是術，強調其功用性，主要表現的形式是經史子集。這是文學的孕育階段；

第二階段，文學開始追求其本身，強調個性化，強調自身的美，表現形式是駢文、格律詩詞、曼妙散文，文學批評，文學理論等。這是文學的成長階段；

第三階段，文學的表現形式愈加多樣，進入文學創造階段。從現實裡抽離出不同的素材，開始避實就虛，進行創造，這是文學的高級形態。

當然，每個階段都不是完全割裂的。《史記》，雖功用為主，但太史公力求“成一家之言”，也是自我認知的體現，而其文學本身的美也足以和後來的文章比美。當然，屈夫子的《離騷》也不遑多讓。

文學即人學，文學的產生和發展，恰是人自我意識覺醒的結果。因為人對自我認知的速度在逐漸加快，文學也勢必會有更加廣闊的發展。

人的智力創造了科技，而人的精神創造了文學。科技改變了我們的生活，而文學同樣有這樣的作用。科技有其自身發展的規律，而文學也一樣，文學的自覺性就在於雖然它建立在人的自我覺醒的基礎上，但依然會遵循其自身的發展脈絡。而文學自身的發展，又會反向刺激人的自我覺醒，從而帶來新的進步。

中國未來文學的發展

近代中國人，接受西方科技洗禮的同時也在接受西方文學（文化）的洗禮，近百年的時間裡有過太多的絕望、彷徨和掙扎。到現在，國人在文化和意識上覺醒已經開始顯現，從文學的自覺性來看，未來可期。就像廣袤無垠的土地上被撒上億萬顆種子，各自成長的條件、模式和方式都不同，但不妨礙各自的精彩，便都是文學的美。

不僅僅是中西方文學對現代人的影響，科技的發展讓人心窺探到更多不可思議的世界，這些劃時代的刺激，肯定會讓我們的內心產生深遠的變化，帶來的文學的發展和變革也必將來臨。只是，具體會是什麼樣，卻無人能夠知曉。可能，已經來了。

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