自觉，即内在自我发现后，又外在展现出来。有两个过程，一是内在发酵，二是外在展现，这是对人类行为的定义。文学作为同样有“生命力”的东西，出现和发展也有其过程和规律。随着人类文明的发展，文学不断积累和发酵，形成特定的美学形式，到一定程度，其自身又进行了完善和发展，反过来影响人类文明。

鲁迅在一次学术演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中提及“文学的自觉性”，但并未详细阐明，时值1927年。

鲁迅

文学开始只是附庸产品，魏晋以前还未成熟

对于中国文学，在先秦 ，散文与学术融而未分，诗歌与音乐合为一体，文学还未真正形成，只是工具和手段。当时，“文学”只是文字和语言，其作用只是为了记录和传达信息。我们读《诗经》里的诗，感受到的多是质朴纯真的人和事，是直白的描述和记录，诗句本身的美并没有被体现。而我们读“明月松间照，清泉石上流”感受就完全不一样。

文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。魏晋以前，并没有形成真正的文学。

《诗经》311篇，分为风雅颂，风是平民吟唱的小调、雅是贵族和王室的乐歌、颂是祭祀神灵宗庙的乐歌，都没有摆脱音乐的束缚。

之后的《尚书》、《春秋》、《左传》乃至于之后的诸子百家，都是学术性的文章，都是重其功用性，而失其文学本真。

我们现在读论语，也都重在其意，而不在其文。关注的是超简略的文字背后的思想和观点，文字本身的价值和意义并没有被展现出来。诸子百家的文章也是如此。

魏晋时期，文学的自觉性开始觉醒，人们开始关注文学本身

魏晋以前的诸多文学作品到现在还熠熠生辉，诗歌类如《诗经》、《楚辞》、《古诗十九首》等等，散文更有经史子集，诸子百家，而汉赋更是蔚为大观。这些作品影响了我们几千年，但在当时，文学本身的美和价值并没有被重视。在大才子曹植看来，“辞赋小道,固未足以俞扬大义,彰示来世也”，只是逞能显才的小玩意。

与此同时，曹丕却有不同看法。他在《典论·论文》中说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”可见曹丕对文学价值的认识远超曹植。曹植的《典论·论文》是对文学本身的探究，开文学批评的先河，是文学自我觉醒的发端。在此篇中，曹丕还说：“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔（墓志铭、祭文）尚实，诗赋欲丽。”明确说出不同类型的文章应该用不同的方式进行撰写。

可以看出，魏晋时期以曹丕为代表的文学家们已经不单看重文学的功用性，开始探究文学本身，寻求和扩展文学本身的美。这是文学发展到一定程度后的产物，文学从此开始不再受历史必然性的支配。

西晋著名文学家陆机所著的文学理论专著《文赋》更是直接探讨了文章的“好坏”，着意阐述如何写好一篇文章，这也是直接着力在文学本身。刘勰的《文心雕龙》也是如此。

至此，文学的自觉性开始觉醒。

文学的主体是人，文学的自觉实际上是人对文学的自觉

汉朝末期，王权的削弱和政治的解体，导致社会礼法普遍被破坏，并打破了经学在学术和思想上的垄断。被罢黜的诸子百家思想开始“死灰复燃”，在道家“道法自然”思想和人物品评制度的助推作用下，人们急切地要求突破纲常名教对自身道德伦理的束缚，实现个性的解放。思想和行为都注重个体本身的表现。其中著名者，莫过于“竹林七贤”，其人乖张程度令人咂舌，而他们的作品也都是极具个人色彩，以自我为表达主体。

同时，人的自我觉醒也在很多方面得以体现。东汉辞赋家张衡作《归田赋》描写隐居生活的恬淡情趣，景物清新和美，生活自由逍遥，借此“娱情”、“纵心”。赋中有一个抒情主人公在，有很强的自我意识，个人价值得到了关注。之后，这种自我抒发的抒情小赋不断出现，成为汉赋的主流。

《古诗十九首》是在汉代汉族民歌基础上发展起来的五言诗，内容多写离愁别恨和彷徨失意，思想消极，情调低沉。但不论是颓废的，还是积极的；不管是庸俗的，还是高尚的，都体现出对个人人生价值的肯定与追求。更为重要的是情感都十分真实强烈，作者们对自己的悲哀、苦闷、不平、愤慨、向往、思念等种种情感，毫不掩饰，一寄之于诗。作者们不再把文学作政教的附庸，而是为满足自己的抒情需要进行创作。人的主题鲜明了，文学成了表现人生、人的命运、人的心灵的文学，这是人的意识觉醒的标志。

《古诗十九首》的作者都是佚名的，到陶渊明、谢灵运、谢朓，他们的诗在这一方面的表现就更明显了。

现存大量东汉中后期的书信，大多描写日常生活中的复杂的感情，如秦嘉的《与妻徐淑书》、徐淑的《答夫秦嘉书》、郦炎的《遗令书》等，或缠绵悱恻，或悲歌慷慨，皆令人惊心动魄。无一例外都更关注个体，把自我作为表达主体。

东汉中后期散文逐渐趋向整齐华美。着力在句式、音节、辞藻、用典等方面创造出一种形式美。同时也追求散文内容的飘逸与灵动。这种变化是以愉悦人的情性为旨归的表现，都是对文学本身的追求，是文学自觉的核心精神。

自我意识的觉醒，让人更追求个性化的表现，也更注重自己内心的表达，于是体现出来的便是文学的全新形式。因为这个点变成了文学本身，更多的个性化、多样性造就出了千姿百态，姹紫嫣红的景象。人的自我觉醒促进了文学的觉醒，而文学的觉醒展现出了不同的样式和可能性，也因此区分了不同的人，才开始有了真正意义上的文学家。

曹丕对文学自身价值的判断比曹植要高明深远的多，这种眼光应该是曹操选择他的一个原因，而看不上文学的曹植却以文学被传颂千年。

从先秦到魏晋，终于让中国文学从0慢慢成长为1，开启了中国文学的全新时代。

文学自觉性的现实意义

从人类的发展历史来看，科技的发展是指数级的，速度越来越快，而文学也一样。中国文学的发展，先秦到魏晋算是一个阶段，魏晋到宋算一个阶段，明清之后又是一个阶段。

第一阶段，文学是术，强调其功用性，主要表现的形式是经史子集。这是文学的孕育阶段；

第二阶段，文学开始追求其本身，强调个性化，强调自身的美，表现形式是骈文、格律诗词、曼妙散文，文学批评，文学理论等。这是文学的成长阶段；

第三阶段，文学的表现形式愈加多样，进入文学创造阶段。从现实里抽离出不同的素材，开始避实就虚，进行创造，这是文学的高级形态。

当然，每个阶段都不是完全割裂的。《史记》，虽功用为主，但太史公力求“成一家之言”，也是自我认知的体现，而其文学本身的美也足以和后来的文章比美。当然，屈夫子的《离骚》也不遑多让。

文学即人学，文学的产生和发展，恰是人自我意识觉醒的结果。因为人对自我认知的速度在逐渐加快，文学也势必会有更加广阔的发展。

人的智力创造了科技，而人的精神创造了文学。科技改变了我们的生活，而文学同样有这样的作用。科技有其自身发展的规律，而文学也一样，文学的自觉性就在于虽然它建立在人的自我觉醒的基础上，但依然会遵循其自身的发展脉络。而文学自身的发展，又会反向刺激人的自我觉醒，从而带来新的进步。

中国未来文学的发展

近代中国人，接受西方科技洗礼的同时也在接受西方文学（文化）的洗礼，近百年的时间里有过太多的绝望、彷徨和挣扎。到现在，国人在文化和意识上觉醒已经开始显现，从文学的自觉性来看，未来可期。就像广袤无垠的土地上被撒上亿万颗种子，各自成长的条件、模式和方式都不同，但不妨碍各自的精彩，便都是文学的美。

不仅仅是中西方文学对现代人的影响，科技的发展让人心窥探到更多不可思议的世界，这些划时代的刺激，肯定会让我们的内心产生深远的变化，带来的文学的发展和变革也必将来临。只是，具体会是什么样，却无人能够知晓。可能，已经来了。

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