邊城泉

“拈花一笑”的典故在佛家中廣為流傳，同時在民間也是為人津津樂道的一段傳法佳話。

典故出處：

出處一：宋朝的禪宗史書《五燈會元·釋迦牟尼佛》：“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊雲：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。’”

（圖-《五燈會元》）

世尊指的是大家熟知的釋迦牟尼佛，而摩訶迦葉則被中國禪宗列為“西天第一代祖師”，可見其佛法修為之高。

這個典故說的便是：有一次大梵天王在靈鷲山，為了要讓天下眾生獲得佛法奧妙，特意率眾人請了釋迦牟尼佛來說法，並把一朵金色的波羅花獻給了佛陀，以表誠意。佛陀答應了大梵天王的請求，高升法座，卻意態安詳，當場一句話也不說，手裡只是拿著這朵金色波羅花朝大家看看。現場眾人也都靜默不語，因不理解佛陀這笑而不語之意，只得面面相覷。然而座下弟子摩訶迦葉，此時卻心領神會般地微笑示意。

於是，佛陀說：“我有朗照宇宙真相、領悟世間萬理的精深佛法，熄滅生死、超脫輪迴的奧妙心法，這能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說。我的本相是看不見摸不著的，這精妙的佛法也不能用語言文字來描述與傳授，自然不能依賴佛經，而只能靠自身感悟來體會這佛理了。現在我要把這個法門傳給摩訶迦葉。”

“拈花一笑”的故事自此流傳開來。同時，佛陀還把平素所用的金縷袈裟和缽盂，授與了摩訶迦葉，這也就是歷代禪宗繼承人接過祖師這個頭銜的時候，便會舉行的“衣缽真傳”的儀式。直到六祖惠能為了避免無端的爭奪，才把傳授衣缽的儀式免去。

（圖-齊白石·拈花一笑）

出處二: 明代僧費隱通容著《祖庭鉗錘錄》附《宗門雜錄》：“王荊公語佛慧泉禪師雲：‘餘頃在翰苑偶見《大梵天王問佛決疑經》三卷，謂梵王至靈山以金色波羅夷花獻佛，捨身為床座，請佛說法。世尊登座拈花示眾，人天百萬悉皆罔措。獨有金色頭陀破顏微笑。世尊雲：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，分付摩訶迦葉。’”

這就是佛教禪宗以心傳心的第一個公案。

後來人們也就用“拈花一笑”來表示徹悟禪理、心心相印，會心之意。典故中佛陀拈花，是他的心在作用；而摩訶迦葉的微笑，也是心在作用；微笑著的心與拈花的心，兩者是平等的，無二無別，也是心意相通的。因此當摩訶迦葉微笑的時候，釋迦牟尼佛就藉此印證，並將精妙的佛法傳法給了摩訶迦葉。自此，不立文字不靠言語的禪宗心法也就流傳於世了。

（圖-明 吳彬 畫楞嚴廿五圓通佛像·達摩祖師）

典故寓意：

佛法本身所講究的“無相”也正是佛法中“拈花一笑”的默契依託。作為禪宗重要典籍及民間佛教的重要經書，《金剛經》中說道“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”。禪宗講究修心之法，而不以心取相，所以佛陀說所有一切諸相都不是真實的實相。所謂以心傳心，以心悟性，進而通透徹悟世間妙法，得道圓滿。《華嚴經》講“一花一世界，一葉一如來”，即是講處處有佛，只要明心見性，自能體悟真知。

因而，在中國的傳統文化裡，“拈花一笑”比喻心心相印，彼此不明說便知了對方心意，表示一種默契的心境，一切自在不言中，此時無聲勝有聲。清代李漁《奈何天·巧怖》：“伊為新至我，我是舊來伊。拈花一笑，心是口，不勞詮諦。羨只羨你這乖菩薩，巧阿彌，降魔秘訣授憑誰？”取的便是此意。

“拈花一笑”的典故流傳至今，也在後人之中有了更廣泛普適的用意。在“心態”這方面也有了更多的體悟。佛陀在高升法座講授佛法時，靠的不是“苦口婆心”的言傳或是身教，而是心態上的一種“潛移默化”的傳遞與影響。佛陀傳授的是一種無言的心態，一種靜謐、安詳、瞭然於心的意念，這種意念包羅萬象，世間真理盡在無言的奧妙之中。而這些，不是言語文字所能傳達的，在自身對佛法有了精妙的理解與透悟之後，也便有了純淨無染、怡然自得、無慾無貪、無拘無束、不著形跡也無可動搖的信念與心境。這也是佛家所說的“真如妙心”、意會神通。

（圖-清 丁雲鵬 釋伽牟尼圖-局部）

“拈花一笑”體現的正是這樣一種平靜祥和、坦然曠達的心態。有了這樣通透的心態，人的境界自然也高了。不再為世間瑣事紛擾，不被凡塵俗念困頓，內心自可空靈透徹。

所以，當我們遭遇生活的坎坷時，也可想一想這“拈花一笑”的故事。同樣是修煉佛法之人，為什麼當眾人面面相覷時，只有摩訶迦葉會心一笑呢？這一笑，是對釋迦牟尼佛的理解與會意，也是對佛法的領悟。這一笑，也是對佛家坦然自若、無慾無貪之境界的領悟。若是我們都對朗朗乾坤的宇宙萬象、世間萬物有了更多的瞭解，也自然不會再糾結於眼下一城一池的得與失、榮與辱了。

眼前的坎坷入不了內心的法門。所有事物都有一個過程，如果現在的情況不是好的模樣，那也不用擔心，因為眼下的不如意，只不過是這過程還沒走到結束而已，終歸是要結束的。我們心裡領悟到這一層了，行動上也就不會惶惶不安了，內心的寧靜與泰然勝過生活中所有“有形的收穫”。若是內心一直困頓、焦慮，那人也自然難以靜下心來與自己對話、與世間真理對話了，人也就要錯過一些明瞭自身、看清自心的機會。

生活不會總是一帆風順的。佛為什麼會無慾無求、不悲不喜？因為佛已經昇華升道了，看淡也看清了人與世。我們普通人或許窮了這一生也難以達到佛的境界，但我們可以將佛的心態與心境延展到自己身上。領會到“拈花一笑”之意，其實也是沾到了一絲佛法的門道吧。

長夏CHANGXIA

拈花一笑禪宗歷史上的一個典故，出自：

用現在白話解釋就是：有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦牟尼說法，大梵天王把金婆羅花獻給佛祖，之後大家退坐一旁。如來佛祖這時拈起一朵金婆羅花，意態安詳，卻一句話也不說。

眾人都不明白他的意思，百思不得其解。這時摩訶迦葉尊者輕輕一笑，表示他已經會意如來佛祖所要表達的禪理。

佛祖就說：“我有普照宇宙、包含萬有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪迴的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說。我以觀察智，以心傳心，於教外別傳一宗，現在傳給摩訶迦葉”

“拈花”的是如來佛祖

從典故中可以知道，“拈花”的是如來佛祖。那麼“拈花”蘊含什麼佛理禪機呢？其實佛祖要傳授的是一種詳和、寧靜心境，這種心境純淨無染、淡然豁達、無慾無貪、無拘無束、坦然自得。

大梵天王獻花給如來佛祖，表面獻的是花，實際是一種尊敬。然而無論是花還是尊敬，還是其他的一切，如來佛祖始終不驚不喜，始終安詳自然。

而後弟子們不明白禪機佛理，又有迦葉尊者表示會意明白，如來佛也不縝不怒，始終祥和，不起波瀾。

這種心態就是佛祖“拈花”所要弟子們領會的。不因有所得或有所失而動妄。同時它又是佛祖本心所現，不是刻意為之，否則即是“著相”

“一笑”的是迦葉尊者

“一笑”的含義又是什麼呢？如來佛祖拈花而傳法，這種傳法只能意會不能言傳。迦葉尊者一笑正是表示他感悟和領會了佛祖的傳法。

那為何是一笑，而不是數笑？不是大笑呢？正是因為迦葉尊者領會了佛祖要傳授的那種無慾無求，無嗔無怒，無喜無悲，四大皆空的心境，所以他微微一笑即可，多笑或大笑即是凡心，即是犯妄了。由於迦葉尊者自得慧根，精通佛理，修行精深，中國禪宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’。

這就是“拈花一笑”的由來，它喻示了彼此心領神會或默契的交流。

佛家常有“不可說”，道家也有“天機不可洩露”，如果這個時候你都能明白不可說的內容或者天機，那麼也相當“拈花一笑”了。

實際上“拈”什麼不重要，拈果、拈葉都行，“笑”也不重要，點頭也行。關鍵在於“心”，因為“相由心生”。

謝謝，這就是我的回答，本人只是凡夫俗子，回答必有出入之處，若有精通佛理的朋友經過，請勿動妄，阿彌陀佛～

文藥書生

拈花一笑又稱為拈花微笑，是佛教的一樁公案，當時佛陀手拈花，大迦葉微笑，佛祖與大迦葉以心傳心延法，禪宗至此開宗立派，大迦葉也因此成為禪宗第一代宗師，至達摩為二十八宗師，達摩為漢傳禪宗第一代宗師。

要說起拈花微笑這個典故，是一個饒有興致的趣事，我們不惜篇幅地娓娓道來。

這個公案來自於存疑偽經《大梵天王問佛決疑經》，注意，佛經就是佛經，為何貫以存疑偽經，很顯然，懷疑這個經典是偽造的。那如何判斷一部佛經人真偽呢，打個比方，我們平常在文件、證件或者票據上加蓋印章表明經審查合規或合法，在佛教也有類似的做法，判定一部佛經的真偽也使用加蓋印章的方法，不過不存在實體的印章，只是存在這個印章的判定標準，即三法印或者四法印判定，三法印的標準是：“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”，如果加上“有漏皆苦”，則為四法印，對《大梵天王問佛決疑經》判定，不管如何對照三法印或四法印都有諸多疑問之處，故列為存疑偽經。最明顯的就是大藏經到目前尚沒有收錄。到於為何沒有收錄還有另一則傳說，宋代雲門宗僧重顯（後稱雪竇禪師）的《頌古百則》中有“日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？”一句，惹怒了宋神宗，說誹謗聖皇不得入藏。

其實對佛經我們真的沒辦法從歷史的角度進行考察，因為古印度沒有歷史，更沒有紀年，經典的時間混亂不堪。所以其真偽也就到此為止。下面我們不妨先看一下此經中關於拈花微笑的故事梗概了。

一、序言部分-佛陀還眾生實地東遊考察

佛陀在大靈鷲山說法，參加大會的有八萬大比丘、八萬菩薩。還有無數凡人、天人、海龍王、夜叉王、阿修羅王、神仙，這裡邊還包括阿闍世王（北印度摩揭陀國王）、波斯耨王（中印度憍薩羅國王）、宰官（政府官員）波羅門（學者）。地獄的焰口餓鬼、金色師子（畜生界的王）、六牙象王（菩薩、玉皇大帝等的坐騎）、非人（精靈），總而言之，三界的各種眾生都包羅進去了。在八萬大比丘中，以智慧第一的舍利弗、神通第一的摩訶目健連、頭陀第一的摩訶迦葉三位尊者為上首，八萬菩薩以觀世音、阿逸陀、行願普賢、文殊師利四位菩薩為上首。所有的參加法會的眾生各自禮敬佛陀完畢後，退後安坐在一旁開始聽佛陀說法。

佛陀與多寶佛一起進入靈塔下，眾生圍繞二佛，從印度飛往東方行程十萬裡，來到現在的中國的五臺山，也就是文殊菩薩的道場。就開始介紹了，說這個國家以後要興盛佛法，如何興盛的呢？興盛分為三段，在說興盛之前，先把三界簡明說一下，三界分為欲界（有6天）、色界（18天）、無色界（4天），其中色界的四禪十八天，每一層天的天主稱為‘梵天王’。初禪有三層天，自下而上依次是‘梵眾天、梵輔天、大梵天’；二禪三天，依次是‘少光天、無量光天、光音天’；三禪三天依次是‘少淨天、無量光天、遍淨天’；四禪九天，依次是‘福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天’。

• 當時觀世音菩薩化作三禪天的少淨天梵王，從其宮殿下生到人間的王宮，形象為龍身，為人間演說了八卦五行學說之後，就隱沒歸還天上，歸天后為東方青帝，主管春天。這就是我們距現在7000年前的伏羲氏。
  

• 然後，觀世音菩薩化作初禪天的第二層梵輔天王，從其宮殿下生人間王宮，形像為牛頭人身，為世人演說醫草百藥和治療方法等，之後就隱沒歸還到天上，主管夏天，這就是距今6000年的炎帝，號稱神農氏。
  

• 再後，菩薩又化身為帝釋天的天主，也就是我們常說的玉皇大帝，這個地位相比於上面的色界中的諸天要低的多，因為屬於三界之中的欲界，欲界六天的第二層天叫忉利天，帝釋天居於忉利天中央的善見城，周圍四方各有八個城屬於其統轄，共三十三城又叫做三十三天，其實是在同一平面。這樣觀音菩薩從帝釋天的天宮下生到人間王宮，以厚德載物的人品，為世人演說人倫道德和五倫身法，說完此法後就從地隱沒歸還天上，主管大地。這就是距今5000年的皇黃帝軒轅氏。

從這裡不難看出，是不是像個神話，無論十萬裡，還是5000，6000，7000的說法是不是有點亂，關於主管春天，夏天和天地等，我們在《山海經》中就能找到記述，三山經中講到五個天帝，東方青帝，司春之神，五行屬木；南方赤帝，司夏之神，五行屬火；北方黑帝，司冬之神，五行屬水；西方白帝，司秋之神，五行屬金；中央黃帝，中央之神，五行屬土。

若此經晚於三海經，則是否從三海經抄入則就無從知曉了。若此經早於三海經，也就無從考查了。不扯了接正文。

伏羲氏、神農氏和皇帝是中國古代的三大賢聖，按這個經的說法，皆是觀音菩薩大慈大悲化現而來，因為中國與觀音有緣份，當到末法時代，眾佛說的佛法會因緣盡而滅，但觀音所傳的三皇之法永遠不會滅亡，意思是中化文明是佛法的另一種化現。你看把佛法的地位抬的很高，我們只是講個故事，不去探討這個雞與蛋的問題。

佛祖說完之後，三王出來說，頂禮佛祖後說，佛說的是這樣的。

之後，佛陀又從座上起來，帶著三王和大眾，又向東習了萬里，到了海中有一國土上，這個國叫“大日發”，說以前觀世音化作色界的第十天的梵天王時（就是四禪天的福生天），宇宙沒形成之時，告訴初禪天的梵眾天王，你去創造欲界6天和天地，這樣一看，《聖經》“創世紀”的事就是這個事，西方的上帝就是梵眾天王了。

觀世音菩薩吩咐完後，自己又化成梵眾天王去完成了創世紀的事了，可見親力親為，創造海中之國和山河草木。之後，有個天女收妙辯財，也是觀世音菩薩的化身，也來到人間作王女，於是就有了太陽和月亮，其民眾無數，這個國家中有觀音像。說到了末法時代，眾佛的佛法因緣盡而滅時，只有觀音的正法以其他善巧的方式永遠存在。

這個大日發，有人說是日本，但大多認為是美州，美國的自由女神像就是觀音像的遺蹟。

佛陀說完了這話，天女妙辯財現身，頂禮佛足後說，佛祖說的這個事是這樣的。

然後佛陀又從座中起來，帶領天女和大眾又向東飛，到了海上很多國土，說這些國家的眾生，其根性和畜生相近，雖然我的佛法流經此地，但沒人悟道，也只是結個佛緣而已。佛陀所說的這些地方，估計是指那些落後的其他大州了。

佛陀帶領眾生把地球考察了一週後，飛加到原來的靈鷲山，然後敷座而坐，告訴眾生說，我不久就要走啦（涅槃），你們還有什麼疑問可以隨便問。

這時大眾都默不作聲，等待佛祖升座說法。可是佛祖卻不顯示神通之相，而顯示了諸多妙相，如：成就妙大方廣佛心真如蓮華、成就無數億劫前受用法身、成就佛佛能盡究竟諸法實相、成就華嚴阿含方等般若一體的實相.....又開示了凡夫心中原有的佛心和凡夫成就佛的大妙法。

為什麼要顯示這些妙相呢，並且也不升座說法？這就為以心傳心打下伏筆了。

二、佛陀開始以心傳心-說心法

這時候主管娑婆世界的初禪天大梵王，名叫方廣的出來了，注意這裡所說的主管娑婆世界是指它管轄的那個初禪三天，而不是真正意義上的娑婆世界。他以三千大千世界為根，生化出一朵金婆羅花獻給佛祖，退下來作禮對佛祖說，你成佛五十年來，用各種佛法渡眾生，如果還有什和沒有說的最上等大法，請為我們開示，說完後，自己化作法座，覆蓋莊嚴的天衣，懇請佛祖就座說法。

這時佛祖就座後，只拈花而不言語，大會中眾人不解何意，面面相覷，此時長老摩訶迦葉見佛祖拈華示眾，以傳達佛法。加上之前佛祖所示現的種種妙相，豁然開朗破顏微笑起來。佛祖見此情景說“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字。教外別傳。總持任持，凡夫成佛第一義諦，今方付屬摩訶迦葉。”。

就是說我把凡夫成佛的第一真諦傳給大迦葉了。說完後再不言語了。

尊者摩訶迦葉從座位上起來，禮敬佛陀之後，對大眾做了總結，說我回憶起過去無量劫中的事，無論是跟從燃燈佛修行，還是在跟你佛陀處修成阿羅漢。以後聽聞了各種大乘佛法進入菩薩道，一直到修行向成佛接近，這種智慧從何裡生出來的？其實凡夫這顆心和諸佛的佛心都是一樣的，凡夫若能看到此佛心即成佛道。所以這顆心並不在言傳和文字當中，只在自己的心中，只能自悟。

佛陀說，大迦葉啊，你說的對啊，七佛所傳的佛法都是像法，他們的弟子傳承的也是像法，我涅槃後，佛法大法藏的傳法責任從今天開始就交給你了。今天我傳你這個法是以心傳心的心法，你要負起尋找心法的傳人，不要令這個心法斷絕了。說完後離開法座回到原來的座位。

這就是拈花微筆的典故由來，包含兩層意思，一是對佛法有了透徹的理解以心會心，二是彼此默契心意相通。所謂的以心印心。

佛學漫話

佛祖有兩個大弟子：摩柯迦葉（頭陀第一）和阿難陀（多聞第一），摩柯迦葉專修苦行，修無執著苦行，阿難陀是世尊侄子，侍從佛祖多年，博聞強記，後世的大部分經文都是憑阿難陀的記憶而口述的，故稱為“多聞”。

有人懇請釋迦牟尼說法，獻上了世上難得一見的極品之花，然而，花無百日紅，花在枝頭都不能紅百日，離開了枝頭只會加速凋謝。因為懇請佛祖說法，人們採集了鮮花，對於花來說，這就是無常，無常緣於空。佛祖一言不發，拿起鮮花展示給眾人，聽者驚呆了，佛祖不講經，卻在那裡賞花，這時只有迦葉尊者（阿難陀）開顏微笑，迦葉尊者在笑什麼呢？

迦葉尊者在賞花，他認為花好看，這與世尊心心相印；

迦葉尊者沒有賞花，他在欣賞佛祖拈花的這一舉動，“你站在橋上看風景，看風景的人在橋上看你”。這也不錯啊！

“花開堪折直須折，莫待無花空折枝。”珍惜美好的人、物、事和時光，活在當下，欣賞或者享受當前的美好的人、事、物也是一種修行。

還有一個故事，是一禪小和尚分享的，特意記下來的：新買的鞋子蹭到一點灰，都會認真擦掉，後來時間長了，即使被人踩了一腳，也懶得低頭看一下。感情也是一樣，起初你皺一下眉，他都會心疼，後來你哭的再傷心，他都無動於衷。人啊，總是學不會珍惜擁有的，其實所謂的新鮮感，不是和未知的人做重複的事，而是和同一個人，一起去體驗未知的人生。

邊城泉

佛祖拈花一笑，成為了禪宗的第一公案。

這個公案（典故）的來源於佛祖的靈山法會。

說的是佛祖釋迦牟尼被大梵天王請到了靈山宣法。

這個大梵天王是什麼來歷呢？

他是婆羅門教、印度教的創始神，佛教將其列入色界的初禪天之一，他騎著一隻大白鵝，東西南北四個面都有一張臉，象徵著印度的四個種姓，手持念珠，蓮花和經書。為什麼要騎一隻鵝呢？主要是印度人認為鵝是吉祥物，鵝最大的特點就是有自己的想法，不和其他鳥類一樣嘰嘰喳喳，故有君子之德。

木木殿下

“拈花一笑”又叫“拈花微笑”是禪宗開宗立派的一個傳說典故。

一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦牟尼說法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，並恭請佛祖講法。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態安詳，卻一句話也不說。大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。佛祖當即宣佈：“我有普照宇宙、包含萬有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪迴的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說。我以觀察智，以心傳心，於教外別傳一宗，現在傳給摩訶迦葉。”然後把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真傳”的典故。中國禪宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’。

佛祖所傳的其實是一種至為詳和、寧靜、安閒、美妙的心境，這種心境純淨無染、淡然豁達、無慾無貪、無拘無束、坦然自得、超脫一切、不可動搖、與世長存，是一種“傳法”、“涅槃”過程的境界，只能感悟和領會，不需要用言語表達。而迦葉的微微一笑，正是因為他顯現出法喜，而“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”也就成了禪宗的核心思想。

足下三尺

拈花一笑典故是說有一天，教主釋迦牟尼上課，眾多弟子地望著他，他卻一句話也不說。伸手從講臺上的花盆中，拿起一朵花，在手中轉來轉去，好像在暗示著什麼意境？

弟子們誰也不懂老師這個動作是什麼意思？這就是“釋迦拈花”。這其間釋迦有個大弟子，叫迦葉，他靜靜的注視著。

據佛經記載，看見釋迦拈花，迦葉“破顏微笑”。宗教堂會，戒律極嚴。可就在這鴉雀無聲中，迦葉尊者竟然“噗嗤”一笑，儘管不是開懷大笑，只是微笑，也是大大出乎常規的。這就是“迦葉微笑”的來歷。

師徒兩個神神怪怪的行為，合在一起，就叫做“拈花微笑”。此時無聲勝有聲，師徒心意的相通盡在這拈花一笑中。

塵世間一切如花，花如一切。所以，佛祖拈花而迦葉微笑，這一笑，便是整個世界。

人生亦是如此，或絢爛如夏花，或如秋葉飄零，不管成敗榮辱，從容面對吧。

四季輪迴中的生命，風露榮枯。知春、識秋，拈花拂雪，活出個淡雅人生。

兩師徒這淡淡的一笑，其境界道盡了人的一生歷練！

華味尋

拈花一笑本源自靈山法會上佛祖拈花示眾，唯迦葉一人會心微笑。相傳佛陀在世時，曾經在靈山會上拈花示眾，唯迦葉尊者破顏微笑，他們以心印心，兩相契合。這也是禪的最初傳承。

釋義：佛在靈山法會上，突然停止宣講，順手拿起一枝金菠蘿花，似乎要給大家看。當時在座眾人均不知是何意，一個個默不作聲，只有迦葉尊者臉上忽然露出會心的微笑。佛於是說道：“我有清靜法眼，涅槃妙心，能夠明見實相無相，其中妙處難以言說。我當不立文字，以心傳心，於教外別傳一宗，首先傳給摩訶迦葉。”

（注：《五燈會元》是禪宗史書，共20卷。宋理宗淳佑十二年(1252)，杭州靈隱寺普濟編集。）

關於這個典故，有這麼一句話雁影很是喜歡：

“一花一世界，一葉一如來”

阿彌陀佛

雁影歸零

釋迦牟尼所傳示的，正是一中無言的心態一種至為安詳，靜謐，調和，美好的心態，這是不呢國內用任何語言和行為來打破的。這種心態純淨無染，無慾無貪，坦然自得，樂觀自信，無拘無束，不著形跡，不可動搖，與世長存——即所謂“真如秒心”，亦即“普照一切、含藏萬法”的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦葉與佛祖在靈山會上心心相印，僅只拈話微笑而已，沒有任何其他的表示，但一切盡在不言中，此時無聲勝有聲。而釋迦牟尼最後對迦葉所囑咐的話，也正好是對這種心態的最好證明。實相:佛教語，指世間事物本來的面貌或狀態。佛教認為，實相也就是無相、空相。

無相:佛教語，與"有相"相對，是指擺脫對一切事物的有相認識後感悟真知的最高境界，即"於一切相，離一切相，即是無相"。

有相:佛教語，指具有外形、能區別於其它事物、會生滅變化的事物。因為佛教認為萬有皆空、心體本寂，所以"有相"就是"造作之相"或"虛假之相"，本質其實還是"無相"。

這一笑,便是整個世界.

人生亦是如此,或絢爛如夏花,或如秋葉飄零,不管成敗榮辱,從容面對吧.

生命如同四季,風露榮枯.知春、識秋,拈花拂雪,活出個淡雅人生.

還會有人

出 處 宋·釋普濟《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》：“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。”

拈花一笑”是禪宗的一個故事。說是有一天，教主釋迦牟尼上大課，眾多弟子眼巴巴地望著他，他卻一句話也不說。伸手從講臺上的花盆中，拿起一朵花，在手中轉來轉去，好像在暗示著什麼。弟子們誰也不懂老師這個動作是什麼意思。這就是“釋迦拈花”。

釋迦有個大弟子，叫迦葉。佛經記載，看見釋迦拈花，迦葉“破顏微笑”。宗教堂會，戒律極嚴。可就在這鴉雀無聲中，迦葉尊者竟然“噗嗤”一笑，儘管不是開懷大笑，只是微笑，也是大大出乎常規的。這就是“迦葉微笑”。

這師徒兩人神神怪怪的行為，合在一起，就叫做“拈花微笑”。

緊接著，釋迦牟尼講話了：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”意思是說：徒兒們聽好了，我有絕妙高招，可以直接悟道，剛才已經傳授給迦葉同學了啦。你們要學，就問他去吧！

據說，這也就是禪宗的起始。禪宗的特色就是：傳道授學，講求心領神會，無需文字言語表達。我太懂禪學，但我喜歡禪宗的意境，那對世間美好的領悟，世間最美好的事物莫過於花，我喜歡去默默的領悟花的語言！

我喜歡曇花的剎那燦爛。積蓄了整整一年的精氣，都在這短短時間轟轟烈烈地迸發出來。全部的夢想和激情，壯烈與喝彩,頃刻間揮灑淨盡，淋漓快意。

望盡了爛漫輝煌的一刻，終有落櫻繽紛。殘紅善舞。你本來是燦爛過的，因此不怕被遺忘；你本來是熱烈過的，因此甘於安守一份不可言喻的靜默。就這樣，你把一生的光陰凝成時光長河中那一瓣恆久的心香。笑靨如你，真情如你，希望如你，生命亦如你。

我喜歡蘭花的清幽。就那麼簡簡單單的幾片葉子，就一朵或幾朵白色的小花，卻歷經千年，依然悠遠飄逸。習慣了寂寞，不以無人而不芳。淡淡的，一體青凝不染塵。一種從容的生活狀態，不是甘於平庸而是細膩地去感受生活中並不缺少的快樂。遠離了喧囂繁雜，空谷晨鐘，不是自耳畔響起，而是自心田深處某個被遺忘的角落。青青一線，暗香浮動。一切如花，花如一切。所以，佛祖拈花而迦葉微笑；這一笑，便是整個世界。

人生亦是如此，或絢爛如夏花，或如秋葉飄零，不管成敗榮辱，從容面對吧。

生命如同四季，風露榮枯。知春、識秋，拈花拂雪，活出個淡雅人生

關鍵字: 文化 典故 拈花一笑