白話歷史君

在《新世界》裡，徐允諾是關老爺子的包衣，雖然徐記車行財雄勢大，但徐家一樣要像供奉祖宗一樣供養著關老爺子和關寶慧。這其實涉及到滿清八旗內部的一種人身領屬制度：包衣阿哈。

包衣是家奴，世世代代都如此。

包衣阿哈系滿語音譯，“家僕”之意，“包衣”即“家的”、“阿哈”即“奴僕”，簡稱“包衣”。

包衣一般有三種來源，一種是平民犯罪淪為奴僕，或家貧賣兒女到人家做奴；一種是奴才生下的兒女，叫家生子；一種是戰爭俘虜。無論哪一種，只要進了家門，就世世代代為奴，包衣和他的子孫，婚喪嫁娶、日常起居都要由主人決定。無論日後富貴貧窮，這種主僕關係永世不得更改。《新世界》裡關老爺子雖然家敗，但徐家一樣要好好侍奉著主子，關寶慧直呼徐允諾大名，對徐天吆五喝六就是因為這種從屬關係。

包衣的榮辱生死，在主家的一念之間。

歷史上有很多名人是包衣出身，比如曹雪芹。曹家就是內務府正白旗的包衣阿哈，也就是皇族家的包衣，《雍正王朝》裡年羹堯也是胤禛家的包衣。主家富貴，可以推薦包衣出去做官，年羹堯就是包衣出身做官最大的代表人物；但是包衣的生死也在主家一念之間，一時生氣打死包衣，官府也不會追究。

很多包衣的女兒都給主家做小妾，這是合法的，無論主家七老八十還是年富力強，包衣絕對不敢拒絕。當然因為這種婚配製度，也出了不少“名人”，雍正的母親烏雅氏就是正黃旗包衣，嘉慶的生母魏佳氏也是正黃旗包衣。

反哺報恩報仇，也在包衣一念之間。

在清代，有很多貴族因為某些事情家族破敗，大多數包衣也就四散而去。有個故事，知州去縣令家做客，縣令得知知州夫人是旗人，特意請了一個不入流的吏員的旗人妻子過去相陪，二人見面知州夫人跪拜吏員妻子並全程侍奉在旁，都不敢上桌吃飯，知州夫人原來就是人家的包衣出身，無論自己如何榮華富貴，見了主子也不能忘了身份。

但是，很多包衣被放出去做官後，因為主家敗落不相往來的有很多，其實見面雙方都很尷尬，能夠不忘出身，想徐允諾這樣依舊奉養主家的包衣其實是鳳毛麟角，少之又少。

因此，包衣的出身並不露臉，能否做出一番事業首先看主家能否給機會，但關鍵還是要靠自己的本事。

歷史轉角359度

包衣奴才的地位很高的，怎麼算人家都是愛新覺羅家族的僕人，起點擺在那裡的。

嚴格來講 “包衣奴才”的說法是錯誤的，包衣就是包衣，奴才就是奴才，二者不可同日而語。

大部分人認為“包衣”就是“奴隸”，其實不然。

包衣與奴隸的區別： 努爾哈赤為了加強中央集權，發展以家族為核心的統治模式，而建立了“主僕關係”明確的八旗制度。換言之，八旗制度等同於清朝的包衣制度，這是學術界的共識。

清代的所謂“奴隸”，多指身份“下賤”的底層漢人，而滿族包衣則是“家僕”，八旗貴族的家奴。

“家僕”與“奴隸”的區別很大，奴隸則只能做太監，做宮女，永遠無法步入仕途。 家僕卻是可以當官兒的，比如和珅。延禧攻略中的令妃他們家也是包衣出身。

包衣的待遇： 包衣與滿清貴族相比，雖然是下等人。但是與普通漢人相比，卻是上等人。（狗仗人勢嘛）

包衣是個鐵飯碗 ：

包衣相當於“旗下人”，所以有正規的旗人戶口。 旗人戶口是一個“鐵飯碗”，清政府每個月都會給旗人發放贍養銀子，所以包衣餓不死。

包衣擁有人身自由權 ：

不對吧？包衣不是奴才嗎？哪來的自由權？ 包衣是奴才不假，但是滿清皇室的奴才，而不是漢人的奴才。包衣有旗人戶口，旗人戶口比漢人戶口高級很多，大清律法明文規定，擁有旗人戶口的滿人，不可以被主人買賣，也就是說，在清朝買賣漢人是合法的，買賣旗人則是違法的，所以包衣擁有人身自由權。

包衣的政治待遇好 ：

包衣雖然是滿清皇室的奴才，但是包衣有參加科考步入仕途的權力。漢人當奴才就是沒有科舉權，你見過哪個太監考上過狀元？ 所以在清朝，漢臣對皇帝稱“臣”，滿臣對皇帝稱“奴才”。

包衣服務對象，是滿清入關時各旗的旗主。比如包衣出身的和珅，和珅的祖宗是正紅旗旗主代善的包衣，代善是努爾哈赤的二兒子，大清朝的鐵帽子王。換句話說，包衣服務的對象，都是愛新覺羅家的族人，一般非皇族出身的滿人或者漢人，無論權力多大，地位多高，也都無法擁有“包衣”的權力。

儘管和珅權傾朝野，但是如果和珅敢稱呼自己家的奴才為“包衣”，那便是以下犯上，意圖謀反。

因此，包衣既不是奴隸，也不是奴才，而是專門服務於皇族的旗人。

包衣好比“總統的保鏢”，奴才好比“看門的保安”，兩者的工作性質雖然相同，但是待遇和地位，完全是一個天上，一個地下。

白話歷史君

這個問題老梁來回答。

包衣奴才？地位高嗎？一般人要是瞅見這幾個字，估計就會想，這不逗樂呢嗎？這都成奴才了，還談啥地位不地位的？

如果您要是抱著這種想法來看這件事的話，俺覺得，還真有必要科普一下。

首先這包衣奴才他這身份，你必須得分三個階段來瞅。

咱直接把他分成前期，中期和後期。

前期

說實話，包衣奴才您要是擱到前期，這的確和文章開頭的想法是一樣的，這都奴才了，還提啥地位不地位的，壓根就沒這資格。

說道這裡，估計有小夥伴好奇：“這為嘛叫包衣奴才，乾脆點叫奴才不就得了，這傢伙還整個修飾？”

這您就不瞭解了吧，這包衣他是滿文音譯過來的詞的，這包在滿文的裡邊指的是家，而這衣是個虛詞也就是“的”的意思，連起來就是“家的”的意思，那麼包衣奴才這指的就是家裡的奴才。

那麼這包衣奴才是咋來的呢？

來源也比較複雜，他這裡邊既有漢人，也有滿人。本身是滿人身份變成了包衣奴才，要不是犯了罪啦，要不就是破了產，沒法子為了口吃食活下去，把自己個給買了，這就變成了所謂的包衣奴才。

那麼漢人的來源呢？這主要是來自於戰俘，當年滿人對大明朝入侵的時候，掠奪來的人口所組成。

這就是包衣奴才的倆主要來源。最初他們沒有人生自由，被滿族最上邊那波貴族所擁有，強迫他們幹活，你比方說，小到刷個馬桶啦，洗個衣服啦，大到扛著鋤頭刨地啦等等這都是他們要乾的活，至於其他的也用不著他們操心。

這就是包衣奴才前期的身份，這和文章開頭的說法也差不離。

中期

那麼有了變化是在努爾哈赤和皇太極的手上發生的。這包衣奴才打這兩位的手上，這就開始進入了中期。

啥變化呢？話說這努爾哈赤的時候，這滿人實力算是大增，但這增加是增加了，他面臨一個問題。

這實力是需要一場接著一場的戰爭來擺明你的強大，但這戰爭他是需要人口來執行的，您這人口基數上不去，說啥都是白搭。

為了這個問題，努爾哈赤他就把蒙古大草原上降服的蒙古人也編入了旗人的部隊，最初他的能力也有限，降服的蒙古人也不多，再加上他還要防備這蒙古人，就編了五個牛錄，隸屬於滿八旗的一部分。

這不後來隨著戰事的擴大，這五個牛錄的蒙古人還挺好使，這就擴編成了兩個蒙古旗，六年以後這就變成了八個旗，這就是滿八旗的來歷。

從這裡，咱就能發現，這滿人打仗他缺少人口，而且卻的不是一星半點兒，要不也不會拿死對頭蒙古人作為八旗的一種。

那麼這戰事進一步擴大，這滿八旗加上蒙八旗他也不夠消耗的，人手還不夠。

這個時候努爾哈赤就把主意打到了那幫子為滿人貴族提供服務的包衣奴才身上了。

這幫人相對於滿人來說，數量算是龐大。

他就想把這些人給利用起來，他是怎麼做的呢？

畢竟這大多數都是俘虜過來的，開始人家是不願意的，跑你這裡當牛做馬的，所以努爾哈赤規定，在這些個奴僕當中，每二十個人抽一個人出來當兵。

而且這當兵的人需要的什麼馬匹器械啦，這都得由這二十個人一起出。

瞧見沒，這努爾哈赤不僅解決了兵力不足的問題，還把出兵需要的物資攤到了別人身上，自己都不用出一分一毫，這買賣真划算。

咋說呢？這樣做就有點無賴了，這事擱誰的身上，這都不服氣啊！但是努爾哈赤抓住了一個重點，他只要讓那個當兵的漢人服氣不就成了嗎？

所以他就把這幫子當兵的列為漢軍戶，而且在政策上給予了優待，你比方說可以讓全家遷入到努爾哈赤所居住的城中，這是啥，這就表示努爾哈赤對你的充分信任啊！

說道這裡，估計有小夥伴要說了：“這不就是漢八旗嗎？”

不！不！您錯了，這充其量就是前身，壓根就不是啥漢八旗，真真變成漢八旗的時候，還是皇太極手裡邊變的，這個時候這幫子漢軍戶，依然掛靠在滿八旗裡邊。

那麼這事到了皇太極上位之後，漢軍戶的人越來越多，畢竟他被他征服的地盤多了起來，所以皇太極就下令這被征服地區的漢人不允許變成滿人家裡的奴。

他這也是為了減少滿漢之間的矛盾做的一個措施。

這不後來皇太極下決心建立一支不隸屬於滿八旗的漢軍，這就從滿八旗那漢人裡邊十個人抽一個出來，就組成了一個旗的漢軍。而且這也有了軍功獎賞。

這就開始慢慢擴編，一個變倆，倆個變八個，這就稱為了所謂的漢八旗。

那麼打這裡起，滿八旗，漢八旗和蒙八旗算是齊備了，清朝三個軍種這都有了。

這就變成了二十四個旗，這二十四個旗所有成員都叫旗人，漢八旗裡邊的就叫做漢軍旗人。

所以您要說滿人這都指的是最初的女真人，而您要說旗人，這裡邊包括的可就多了，滿人，蒙古人和漢人這都有。

以後大傢伙說的時候，就應該明白滿人是旗人這沒錯，但你不能說旗人就是滿人。

那麼在這個過程中，這漢八旗裡邊就有這旗人的包衣奴才，這身份他就一直沒有變，您要是真想變一下，這就得讓皇上同意才成，或者這主子點頭把你這包衣奴才的身份給去了，二選一你自己選一個，您就說吧這難度高不高。

這個時候，他就遇到了一個問題，包衣奴才是奴才，但這奴才打仗有了軍功，而且這軍功還不少，最後居然能做了這主子的上司。

這就比較尷尬了，倆人要是見面了，您是主子給上司行禮，還是奴才給主子行禮，這擱到等級森嚴的過去，您不把這事弄明白了，禮法可就要亂了，咋整？

皇太極到是很看得開：“咱就各論各的！”

這主子永遠是你主子，只要這主子沒點頭把你開出去，你就是奴才。奴才給主子先行禮，官場上咱另算。

後來皇太極乾脆把這口子全撕開了，就說這包衣奴才他也能做官，這不後來那波沒有當兵的包衣奴才也能通過科舉做官。

這不這包衣奴才坐大了之後，他自己個也會有包衣奴才。這就形成了一個怪圈包衣奴才的包衣奴才。

這個時候的包衣奴才，您就不能拿最開始的眼光去瞅了。開頭真的是奴才，而現在這奴才有了自由，有了能夠論才學做官的自由，這事受到皇帝的保護，主子都不能攔著。這些包衣奴才身份已經被清朝政府納入了統一管理當中去了。

這為嘛會這樣呢？最主要的還是人口問題，你想滿人入關你把男女老幼全加上撐死了也就一百萬，他要管理中原這麼大的地盤，人手壓根就不夠。

所以他就乾脆把這包衣奴才也用上了，來管理中原。

所以這個時候所謂的包衣奴才比一般的漢人地位還高一點。

你像清朝出名的年羹堯啦，曹雪芹啦等等，這身份都是包衣奴才，而且就是憑藉包衣奴才的身份和主子走的近，這才加官進爵的，當然後來落魄了這不能算裡邊。

咱打個不恰當的比方，這主子要是召喚你這當官的包衣奴才去給他們家乾點活，這絕對是必須的。當然是個主子的都不會這麼幹。

那歷史上最出名的和珅和大人他也是包衣奴才，這要是遇到他的主子在，他也得向這主子行禮，您就算是乾隆蹲這，這禮儀都不能廢，這就是規矩。

在這裡，咱在普及一個小知識，清朝這每三年選一次秀女，這秀女通常都是從滿八旗，漢八旗中的上三旗裡邊挑，這挑出來的都叫秀女。

那麼這八旗秀女可以看做是皇后啦，妃嬪啦這些皇帝老婆的備選，至於這漢八旗裡邊上三旗選出來的，這都去承擔後宮裡邊的雜役，洗個馬桶啦，洗個衣服啦，這都是他們的活。

當然她們也是有機會成為皇帝的老婆，但這概率極低，整個清朝二百多年下來，真真的沒幾個。你比方說康熙那九子奪嫡中的八阿哥，他的母親曾經就被康熙罵過是辛者庫的那啥婦。

從這裡咱就能看出來，你就算是生了兒子，這地位也不高。

後期

這是中期，那麼到了後期，這基本上也就進入到了清朝末期，快要被埋到歷史的沙土堆裡的時候，這就又有了變化。

最顯著的就是，選秀女的時候，最開始漢八旗上三旗的還叫秀女，這後邊就乾脆變成了包衣三旗使女。這稱為也就變了，您自己個也能體會這當中間的變化。

從這裡咱也就能感覺這包衣奴才和滿人之間有了那麼看不見的東西吧！

好了，今天就寫到這裡，喜歡的朋友加個關注，順手點個贊喲！

梁老師說史

很高興回答您的問題。

首先“包衣奴才”這個詞是清朝出現，雖然裡面有“奴才”兩個字，我們現代人聽來是個貶義詞，但是在清朝，不是誰想當“奴才”就能當的，很多高官都認為能稱為“奴才”是一件比較光榮的事。那麼究竟是為什麼呢？

誰有資格自稱“奴才”

有奴才，便有主子，一般漢臣，是沒有這個資格的。

“包衣奴才”這個詞彙，是被後人簡稱了，或者說是滿語翻譯的不夠準確，完整的翻譯應該是“包衣阿哈”，這個“包衣”滿語的意思就是“家裡的”，“阿哈”則是奴才的意思，加起來就是“家裡的奴才”，這樣一聽，我是皇帝家裡的奴才，是不是瞬間提升一個檔次。這也就不難理解，為什麼以自稱“奴才”為榮了吧。

地位

包衣奴才作為一個比較特殊的群體，他們雖然在自己主子面前比較恭恭敬敬，但是到了外面，他們就成了別人的主子，相對其他人，則更容易升官發財。

包衣奴才的來源

首先他們是滿族人，也有家生的奴婢，還有戰俘，戰犯等等，這些人一旦成了奴才，就世世代代是奴才，婚喪嫁娶的事都由主人安排。

不是所有的奴才都是風光的，他們也是有明確的等級劃分的，滿洲分為八旗，上三旗的包衣奴才，可以去宮裡的內務府等機構打工，而下三旗的人則去伺候王宮貴胄。

有人問：和珅是不是包衣奴才，不是，因為和珅是滿洲正紅旗，1769年文生員身份承襲的三等都尉，算是滿洲的貴胄。

說到這裡，包衣奴才有大概的瞭解了吧。

如果有更多其他觀點，歡迎在下方評論區留言討論。

紅纓先生

（包衣皇后）

清朝的“包衣”，是個特殊的存在，看似身份並不高貴，但有時卻手眼通天。名義上是奴才，有時候卻有點赫赫權勢。

清朝包衣，到底是幹什麼的？

清朝包衣的由來

“包衣”是滿族音譯，意思是家中，如果包衣加兩個字“阿哈”，翻譯過來就是家奴。所以，包衣阿哈是全稱，“包衣”是簡稱。

包衣阿哈，也分男女，男的叫“包衣哈哈”，女的叫“包衣赫赫”。總之，就是男家奴，或者女家奴的意思。

包衣阿哈的來源，有三塊，第一是 滿族平民犯了罪，或者生活難以為繼，被領主收了。第二是打仗搶來的戰俘。第三是世代依附領主的窮人。

看起來，包衣就是滿族當中的底層人士，但是，有意思的是，包衣並不是沒有機會，而是有大把成功的機會。

清朝包衣中的出色人士

（曹璽和老婆孫氏）

包衣裡面也是能出來權勢人物的，也是能出來富貴人物的。

在清朝歷史當中，有這麼一些人，身份顯貴，但卻是包衣出身。

曹雪芹的家族，就是世代包衣。曹雪芹的曾祖父曹璽，曾經是多爾袞的包衣，順治帝上位後，曹璽一家成了內務府的包衣，說白了，曾經為王爺服務，後來為皇室服務。

曹家命運的轉變，是因為曹璽的老婆孫氏做了康熙的奶媽，就此曹家開始飛黃騰達。

除了曹家是包衣世家外，康熙老婆德妃就是包衣出身，而雍正的母親孝恭仁皇后烏雅氏也是包衣出身。嘉慶帝的生母孝儀純皇后也是包衣出身。這三者都是正黃旗包衣。

也就是說，包衣的身份並不是一成不變的，這些大人物早期是 包衣出身，但並沒有被榮華富貴推出門外。

包衣為什麼有時候感覺地位很高

（曹雪芹）

狐狸和老虎在一起，動物們驚慌逃竄。其實不是狐狸太強，而是老虎太強。

清朝的包衣們很有能量，原因沒有其它，只是因為這些包衣可以和皇帝、皇后、太后、王公貴族等直接接觸上，可以直接和權勢人物們對話。

俗話說得好，宰相門前七品官，說的就是那些看門人都很有能量，不讓進就是不讓進。而內務府包衣們的地位，只能比七品官高，不會更低。

因為包衣們接觸的人，都是達官貴族，所以感覺包衣們地位很高。其實，包衣們的地位來自於主子的認可。

清朝包衣，是個獨特的存在，身份不高貴，但能量不小。看起來是個奴才，有時候卻能幫著辦成各種事。原因只是因為，很多清朝的包衣，服務的是滿族人群中非富即貴的家族。

藍風破曉

前言：

“包衣”是“包衣阿哈”的簡稱，它來源於滿語“booiaha”的音譯。在滿語中，包衣是“家”的意思，阿哈是“奴僕”的意思，所以，“包衣阿哈”也就是家僕的意思。

包衣是一種世襲制度，在通常情況下，如果上一代是包衣的話，那麼他的後代也將是包衣的身份。身為家僕的包衣，一切都屬於八旗貴族，要聽八旗貴族的話，為貴族們提供服務。

這樣一看，包衣好像就是奴隸。但事實上，在清朝，包衣非但不是奴隸，地位甚至還遠高於普通人。

包衣奴才的由來

我們知道，在清代，八旗由滿洲八旗、蒙古八旗、漢軍八旗三部分組成。其中，鑲黃、正黃、正白，屬於上三旗，由皇帝親自統領。正紅、鑲紅、正藍、鑲藍、鑲白等被稱為“下五旗”，由各王公貴族分領。

除此之外，八旗制度又將隸屬於皇帝和王公貴族的私屬家奴編為包衣，設有包衣參領、包衣佐領、管領等職務。包衣沒有滿洲、蒙古、漢軍的區分，按旗色一分為八，其中，屬於皇帝的家僕被稱為“上三旗包衣”，由內務府管領；而其他屬於王公貴族的家僕則被稱為“下五旗包衣”。

而包衣和正身旗人的差別其實很小，他們的地位是差不多的。正身旗人一般在外打戰，所以，又常被稱為“外八旗”。包衣一般專門服務於旗主，負責管理旗主的家中事務，所以，又常被叫做“內八旗”。他們都隸屬於旗主，是旗主的屬人。

旗主與屬人之間是一種“施養”與“被養”的關係，旗主作為“施養人”，可以決定屬人的政治身份和經濟待遇等，並且負有恩養的義務。而作為“被養人”，屬人有服從旗主，為旗主效力的義務。在這種關係之中，旗主被屬人稱呼為“主子”，屬人在自己的旗主面前要自稱“奴才”。

包衣奴才並不是奴隸

因為包衣和旗主存在“主僕”之分，所以很多人就認為八旗包衣屬於旗主的“奴隸”，但其實這是錯誤的。

一、八旗內的“奴僕”制度

從上面可以看出，八旗從建立的時候起，本身就存在著比較明顯的“主僕關係”，八旗的旗主都由愛新覺羅氏的宗室掌握，可以說它是愛新覺羅皇室的“私屬物品”。

清軍入關之後，為了遏制各王公貴族旗主的權力，削弱了“外八旗”對旗主的義務，而“內八旗”對旗主的義務減弱得不多。這時候，作為“內八旗”旗人的“包衣旗人”的私屬性就顯得越發明顯。

但就算這樣，在正式場合中，清朝皇帝還是普遍的將八旗整體稱為“僕”，特別是“滿洲世僕”一詞更是經常出現，比如，在乾隆八年和咸豐四年的詔書中就有出現。由此可見，八旗本身存在這種“主僕”關係。

二、關於奴隸的界定

在清代，一般奴隸都是出身低賤的底層漢人，他們大多數來源於入關後圈地圈進來的農民，被稱為“旗下家奴”。他們的特徵有：

1. 沒有獨立的戶籍，只能完全依附於主家戶口之內，又被稱作“附戶”。

2. 沒有人身自由權，可以隨意進行買賣。

3. 在法律上，他們處在近似於賤民的地位。

4. 不能參加科舉、捐官。也不能與外八旗人和包衣人通婚。

5. 如果被旗人殺死，旗人只需受一點輕微的懲罰。被漢人殺死，漢人也可以罪減一等。

三、關於包衣是否是奴隸

首先，我們先來看下包衣的特徵：

1. 有正規的旗人戶口，屬於旗人。

2. 有人身自由權，作為旗人的包衣是不能被隨意買賣的。

3. 在法律上，包衣的地位待遇跟正身旗人是一樣的。

4. 包衣可以參加科舉考試，可以做官，比如和珅。

5. 包衣可以擁有旗下家奴。

四、關於包衣和旗下家奴

很多人將包衣當成是奴隸，是因為他們沒有看到包衣和旗下家奴的區別。

清代的包衣旗人，他們的主人是八旗的旗主。而旗主只能由“入八分”的宗室王公擔任，“入八分”的宗室王公中等級最低的是“奉恩輔國公”。也就是說，包衣所服侍的對象，身份最差的也是皇族宗室裡的“奉恩輔國公”家族。同時也說明，包衣只存在於高級皇族的家庭裡，一般的非皇族出身的旗人貴族，無論身份地位有多高，都是無法擁有自己的包衣的。

而旗下家奴，是八旗制度中整體地位最低的群體。外八旗人和包衣人都可以擁有旗下家奴。比如和珅，他就是包衣旗人，他有一個叫“劉全”的管家，這個管家就屬於旗下家奴。

五、關於包衣的民族組成

有的人認為，包衣就是戰爭中俘虜的漢人。這個說法並不完全正確。

在清代，包衣的來源很複雜，有滿人，有蒙古人，也有漢人，甚至還有朝鮮人，其中，滿人和蒙古人的比例佔包衣的一半以上。像富察氏、鈕祜祿氏、瓜爾佳氏、那拉氏、索卓羅等滿族大姓，都有旗籍是包衣的支系。比如葉赫那拉氏的清代總理衙門大臣那桐，他的出身是鑲黃旗包衣，還有索綽羅氏的英和，他的出身是正白旗包衣。

由此可知，包衣旗人裡面什麼族的都有。

所以，由上我們可以知道，包衣並不是奴隸。如果準確的形容的話，他們應該是服務於旗主的有特殊義務的旗人。

包衣的身份地位

有人說，“包衣出身的人，身份地位低下，旗人貴族都鄙視他們。”這也是不對的。

在清代，包衣是可以做官的。而且，整個清代，有不少的官員都是包衣出身。除了上面說的和珅、那桐、英和之外，還有很多，以正白旗包衣為例：

輝發那拉氏的“蘇家”，有大學士麒慶、內務府大臣俊啟，他們都屬於正白旗包衣；索綽絡氏的“石家”，有尚書德保、奎照，也是正白旗包衣；還有晚清的“崇蔣家”，也是正白旗包衣。

上面三家都是清朝中後期著名的旗人世家，而且都可以算是旗人中的頭等世家，是王府結親的選擇對象。比如溥儀的叔叔載濤，他的嫡妻就是“崇蔣家”的，也沒見載濤鄙視這位包衣出身的嫡妻。

總結：在清代，“包衣奴才”並不是真正的奴才，只是相對於皇帝和王公貴族來說，他們是奴才。他們的身份地位並不低，不僅可以入仕做官，甚至還可以像和珅一樣做軍機大臣這樣的大官。真正奴才是“旗下家奴”，他們是整個八旗體系裡面地位最低的，甚至還不如漢人。

李小新吖

奴才一詞，通常是貶義的意思。即使在清朝，如果是在民間，奴才還是一個貶義詞，就是指那些失去自由奴僕，或者地位低微的人。但是，在清朝的旗人中，奴才卻成為一個褒義詞了，沒有一定身份是不能自稱奴才的。而這些自稱奴才的人，通常就是旗人中的包衣，這才有了包衣奴才之說。

“包衣”是什麼呢？這要從清朝的八旗制度說起。

清朝滿人的前身是女真人，最初以遊牧、狩獵為主。女真人在每次出獵之時，會設置臨時的“牛錄額真”，即十人小隊的頭目。努爾哈赤時期，改“牛錄額真”的漢譯為“佐領”，統轄的人數也由10人擴大為了300人。

隨著努爾哈赤部族的壯大，佐領的人數越來越多。於是，努爾哈赤將每5佐領設置為1參領，並設參領（甲喇額真）1人；每5參領為1旗，設都統（固山額真）1人。都統之上，為各旗的旗主、領主。

最初，八旗只有滿人八旗，後來又增設了蒙古八旗，漢人八旗。所以，實際上“八旗”共有二十四旗。

皇太極時期，八旗又被劃分為了“上三旗”和“下五旗”，上三旗由皇帝親領。上三旗固定包含正黃旗和鑲黃旗，皇太極時期加上正藍旗。到了順治時期，多爾袞將自己統領的正白旗劃入了上三旗，將正藍旗移出，上三旗從此固定。

旗人又分為兩大類。一大類主要負責作戰，這些旗人通稱為“外八旗”，又稱“旗分佐領下人”。還有一類，主要作為皇帝、宗室、王公之家的奴僕，擔任皇室、王公府的官吏、護衛、隨侍等職，負責管理家務，供主人差遣等等事務，這些人被稱為“內八旗”，又被稱為“包衣佐領下人”，即通常所稱呼的包衣。

最初，包衣作為服務人員，是女真部的下層人員，以及統治家族收養的非血緣關係家族、外戚族人等。後來，戰俘、契約奴僕、罪囚也都被歸入了包衣之列。隨著旗人規模的壯大，甚至一些覺羅宗室也被編入了包衣之列。

通常，包衣都是有單獨戶籍的，特別是上三旗包衣，全部都有獨立戶籍。而下五期的包衣，有一部分也都擁有獨立戶籍。擁有獨立戶籍的這類包衣被統稱為正戶，屬於正身旗人之列。還有一些沒有獨立戶籍的，依附在主家戶籍中，但是成員的屬性是包衣籍。

因為包衣中，人員混雜不同，其地位還是略有不同的。宗室、外戚或者被收養者，地位通常都比較高。包衣的身份，世代固定，即父母為包衣，其子女後代也均為包衣。通常，服務的輩數越多則越受信任，越受重用，地位也越高。所以，最初是戰俘之類的包衣，隨著時間的推移，地位也會越來越高。

包衣男子可以參加科舉，備選甲兵。包衣未婚女子，則可以被納入皇宮，成為宮女、妃嬪，也可以被王公納為媵妾。而上三旗包衣，因為直接服務於皇室，通常在內務府任職，地位相對下五旗包衣更高。同時，上三旗包衣的仕途機會也更多。下五旗的包衣，經皇帝特許，也可以進入上三旗，名曰抬旗。也有因為軍功、世襲爵位從包衣佐領進入旗份佐領的，也被稱為抬旗。

在清朝，包衣因為科舉、軍功，逐漸步步高昇，成為朝廷要員，封疆大吏的還是非常多的。有名的曹雪芹家族，就是包衣出身。而嘉慶帝的生母孝儀純皇后，即乾隆帝的令妃，也是包衣出身。可見，包衣的地位也是可以登峰造極，直達雲霄的。

包衣為什麼和奴才混在一起了呢？其實包衣是滿語的音譯，其意思就是家奴，全稱“包衣阿哈”。因此，包衣通常會自稱奴才。清朝的滿族大臣，為了表示和皇帝的親近關係，通常也會自稱奴才，而皇帝也會欣然接受。

在通常印象中，清朝的漢人大臣是不可以自稱奴才的，只能稱臣。實際上並非如此。只要是旗人，都是可以自稱奴才的，除了滿八旗，也包括漢八旗、蒙八旗的旗人和包衣。只有不在旗的人，不僅僅是漢人，才不能妄稱奴才。因此，“奴才”一詞在清朝的朝廷之中，才成了褒義詞。

包衣奴才，地位是相對較高的，比一般的平民百姓地位都高。其中一些地位較高，比較富有的，還可以擁有自己的奴僕。

按照清朝的制度，宗室、王公除了包衣之外，還可以購買家奴，被稱為旗下家奴。外八旗人，以及包衣，也都可以擁有數量不等的旗下家奴。旗下家奴基本上屬於完全的奴隸地位，是最底層的僕從，近似於賤民。所以，最初的帶貶義的“奴才”，在清朝實際上是指旗下家奴。包衣奴才也在一定程度上，成了主子，地位得到了很大的提高。

奕天讀歷史

包衣的全稱叫包衣阿哈，這是滿語音譯過來的，這其中包衣是家的意思，而這個阿哈的意思是奴僕，也就是總的來說，包衣阿哈，就是家僕的意思。

那這個家僕，又是誰的家僕呢？

我們知道，清朝實行的是八旗制度，其中，分為上三旗和下五旗，上三旗為正黃旗，鑲黃旗，正白旗，而另外五旗自然就是下五旗了。

既然叫上三旗和下五旗，那自然是有地位之差的，上三旗是由皇帝直接統領的，而下五旗是由五旗貴族統領的，最大的自然是各自旗的旗主了，所以，包衣自然就是這上三旗的皇帝，下五旗的貴族的家僕了。

而上三旗的包衣，地位自然也要比下五旗的要高一些，他們是由內務府直接統領，可以這樣認為，上三旗的包衣，就是皇帝的家僕。

是不是旗人就是包衣呢？

這個當然不是，旗人不是家僕，自然就不是包衣了，旗人的地位比包衣自由多了。那包衣又是怎麼產生的呢？

一般來說，有三種來源。

第一，旗人轉變，如果旗人被典賣，或者因罪罰為包衣。

第二，包衣世代為包衣，包衣子女也是包衣。

第三，各部落因為戰爭產生的俘虜，可能是滿人，也可能是漢人。

包衣的地位低嗎？這個可不好說，尤其內務府，上三旗的包衣，地位可能會比較高。比如雍正帝的生母，德妃，嘉慶帝的生母魏佳氏，都是上三旗包衣出身。

另外，我們所熟知的曹雪芹家，也就是歷史上的曹寅家，也是上三旗包衣出身。

也就是說，包衣的地位，取決於他們的主人，還有取決於他們後來的地位。

歷史簡單說

八旗中真正的奴隸

這事兒要扯起來可就長了，其實清朝所謂的包衣奴才完全是滿洲語言漢字化造成的誤解，在八旗建制裡包衣非但不是奴才，相反應該算一種事務官的角色。在順治末年清朝就明確過包衣和奴隸的名稱區別，只是很多人沒有留意而已。

從階級上八旗的結構其實應該這樣的，天下最大的是皇帝，皇帝大於等於旗主（兼任旗主），旗主大於領主，而領主下邊是正身旗人和包衣人。在地位上正身旗人大於等於包衣人，就是說正身旗人也可能去做包衣的事情，但地位高於他們。

在八旗結構中真正的底層奴隸叫“旗下家奴”，這部分人連個戶籍都沒有，完全依附主家存在，法律上類似明代的賤民。他們不能參加科舉、捐官，不能和旗人通婚、被旗人殺了也不用賠命，就算殺掉他的是漢人也會減一等罪。

在出關以前這些“旗下家奴”大抵是來自於戰爭中掠奪的漢人平民，因為彼此缺乏瞭解，明末時期的漢字文獻常誤寫作“包衣”。後來清軍出關，大量圈地掠奪，又產生了一大堆奴隸，連普通旗兵都有五、六個奴隸。於是他們把出關前的奴隸叫“陳奴僕”，用來區別兩者。

這樣新陳混雜的結構必然造成混亂，康熙時期權臣索額圖之子阿爾吉善家裡就多大541個奴隸，加上名稱與包衣混淆，經常有正經的包衣人被當成奴隸收拾一頓（真的）。於是順治才下令徹底在名稱上區分兩者，包衣和旗下家奴完全是兩個階級。

不過旗下家奴是有上升渠道的，他們可以通過立功來“開戶”，“開戶人”就是正常的旗人。而且一直到清末旗下家奴也有來源，電視劇裡演的官員犯事，被皇帝“發配寧古塔與披甲人為奴”就是當這玩意兒，據說這些會寫字的奴隸還挺受旗人歡迎的。

包衣真正的角色

其實所謂包衣完全是後金半原始社會的產物，最早《滿洲實錄》記載就是女真統治家族或者下層家庭收養、接納的非血緣關係成員，字面上直接翻譯就是“家的”“家裡的”，後來不正確的引申為家僕。

其實最早他們與正身旗人的地位大抵相當，只是負責的職務不同，正身旗人主要用來訓練和打仗，所以常被稱為“外八旗”，而包衣們通常負責護衛、家務、差役、隨侍、生產管理，所以常被叫做“內八旗”。

因為後金政權一直都屬於掠奪型，所以明顯“外八旗”獲得利益更方便，也更容易晉升為領主，所以漸漸的壓了包衣一頭。但上三旗的包衣依然是一般人惹不起的存在，因為人家算老大的“家人”，晉升空間比下五旗正身都大。

包衣內的階級

包衣中其實也是有階級存在的，比如上三旗包衣就被稱作“內務府屬”，是皇帝的“家人”，故此身份地位完全等同正身旗人，不止有獨立戶籍，還可以做官，享受一切旗人的待遇。乾隆時期的內閣成員來保就是包衣出身，雍正年間的軍機大臣高斌也是包衣出身，他們無一例外的都來自內務府。

而下五旗的一般叫做“王公府屬”，因為是王公的“家人”，待遇自然不可同日而語，混的好了有戶籍，混不好興許沒戶籍，當官前景也不如上三旗，大部分只能在王公府混個屬官。不過如果朝廷徵調這些人為官無需家主同意，那算有點前景。

總體來說包衣雖然比較像家僕，但主家沒有任何權利虐待，隨便毆打都不行。道光年間惇親王綿愷私自囚禁包衣，被皇帝直接降成郡王、革去宗令，還罰俸三年賠給了包衣，氣得綿愷當年就暴斃而亡。而且清朝這200多年的時間裡，也不乏僕大欺主的例子，康熙的堂兄傑書就被包衣把岳父家給拆了，這倒黴孩子還得請示完康熙再去處罰。

總結起來吧，清朝的包衣不是奴才，即使是奴才也是相對皇帝王公而言的，在八旗體系裡雖然結構偏下，但地位不低，有良好的上升渠道。真正倒黴的應該是“旗下家奴”，他們的地位還不如種地的漢人，扯淡完畢。

歷史吐槽機

包衣這個詞語對於我們來說並不陌生，我們平時在清朝影視劇以及書籍上都會看到包衣奴才的詞彙，“包衣”是滿語，即“包衣阿哈”的簡稱，“包衣”漢語翻譯過來是“家奴”“奴隸”或者“奴才”的意思，因此包衣也被稱作包衣奴才。

清朝的包衣奴才是幹嘛的？

關於包衣, 《清代內務府》一書中解釋為：主要起源於那些被收養、被接納的外氏族人和因通婚而被帶來的一些外氏族親族，後來, 它的人員構成也逐步向外戚族眾、戰俘和一些契約奴僕擴展。

包衣最早出現在16世紀遼東女真崛起的時候，包衣們淪為依附主子奴隸的主要途徑，是被擄俘而失去人身自由，成為被主子驅使的工具。

包衣是被滿族上層統治貴族所佔有的，被迫從事各種生產勞動，沒有人身自由，來源主要是戰爭俘虜、罪犯以及包衣所生的子女等，絕大部分不是滿族人，以漢族居多。

清朝包衣奴才地位

乍一聽，包衣奴才，很多人從名字上來看，大家就能猜到包衣的出身是比較卑微的，就像平時所說的奴隸一樣。

但是在清朝時期，包衣奴才並不是社會上卑微的存在，因為包衣奴才的臣僕身份只是針對他的主子而言，包衣的主要職責是為皇室和王公貴族提供服務，他們的主子就是皇帝和宗室王爺。

清朝實行的是八旗制度。清入關後, 又在包衣制度的基礎上設立內務府, 其主要成員分別由滿洲八旗中的上三旗 (即鑲黃、 正黃、 正白旗 )所屬包衣組成。

內務府下轄七司三院等三十多個附屬機構, 凡皇家的衣、 食、 住、行等各種事務, 都由其承辦，至此, 上三旗包衣成為了八旗制度下一個獨立的體系, 被稱為內務府三旗。

包衣主要出自“內務府三旗”和“下五旗”，“內務府三旗”是指歸清內務府直接管轄的三旗，分別是鑲黃旗、正黃旗、正白旗。

關於內務府包衣與滿洲上三旗的關係，《八旗與清朝 政治論稿》指出:

內務府三旗和皇族為主的“上三旗”相比，地位要低的多，因為“內務府三旗”主要是由皇族僕人成員以及周邊歸順者組成，成分複雜。

“下五旗”是指各王公貴族直接管轄的旗屬，包括鑲白旗、正紅旗、鑲紅旗、正藍旗、鑲藍旗，一般都是歸各旗主王爺統領，地位要比“內務府三旗”地位低。

上三旗包衣歸內務府管理，內務府包衣伺候的對象是包括皇帝在內的皇室成員，內務府上三旗包衣屬於皇帝的家奴，非同一般，其中能直接伺候皇帝者，旺往往受到青睞，被委以重任。

比如《紅樓夢》作者曹雪芹就是出身於內務府正白旗包衣世家，他的曾祖母孫氏是康熙皇帝的奶媽，曾祖父曹璽是首任江寧織造郎中。此後六十餘年，江寧織造之職一直由曹家子孫擔任，受盡康熙的寵信。

曹家只是眾多內務府包衣的一個縮影，事實上在整個清朝，有不少內務府包衣出身，最終出將拜相或者成為封疆大吏的例子。

比如康熙朝正白旗下的“包衣”李士楨，後官至廣東巡撫；再如同治朝的湖廣總督官文和光緒朝的兵部尚書立山，他們都出身於內務府下的“包衣”。

還有鼎鼎有名的年羹堯也是雍正的包衣奴才，因此上三旗包衣雖然出身卑微，但是卻是皇帝最理想的僕人，他們的地位完全是主子的恩賜，實際地位並不低。

但是康、雍、乾三朝時期，許多封疆大吏和統兵大將本來是包衣出身，平日裡對著漢人們耀武耀威的，剝削百姓，一旦失去皇帝寵信的話，還是依然會被打回包衣的奴隸身份。

結語：

綜上所述，包衣奴才是一種身份很特殊的清代封建社會的畸形產物，也是滿洲早期比較原始性階段的社會的遺蹟，包衣奴才是外人眼中的高官，卻是皇族眼中的奴才。

包衣奴才在最高統治集團內，是被壓迫和剝削的受害者，但是在皇族以外，卻又是進行壓迫以及剝削的害人者。

關鍵字: 老爺子 財雄勢大 中國歷史