導語：
範氏義莊，是我國史料記載的第一個非宗教民間宗族福利組織，由北宋時期著名的政治家、思想家、文學家范仲淹創建，它以範氏宗族為單位，展開祭祖活動，同時，在宗族內履行救貧、助學、體恤等救濟功能，構建了完善的宗族內部福利體系，踐行了“不為良相，便為良醫”的濟世精神，堪稱是我國民間宗族福利機構的楷模，對後世宗族福利機構的發展產生了深遠的影響。下面，筆者從5個方面談談範氏義莊。
一、範氏義莊的歷史演變；
二、範氏義莊的主要內容；
三、範氏義莊的管理制度；
四、範氏義莊的歷史影響；
五、範氏義莊的侷限性；
范仲淹畫像
一、範氏義莊的歷史演變
兩宋時期，崇文抑武，深受儒釋道多元思想的影響，上至達官貴族、下至黎民百姓，大多仁愛、向善，這為民間福利機構的產生，提供了肥沃的土壤，範氏義莊就是在這個時期建立起來的。
1.範氏義莊的創建背景。宋代時期，儒家士紳大多來自社會底層，他們通過科舉考試，博得功名，實現了從醜小鴨到白天鵝的華麗轉變，范仲淹也是如此。他出生於今天的蘇州市吳中區，兩歲喪父，家境貧寒，為了生存，母親不得不帶著他改嫁給山東的朱文瀚，少不懂事的范仲淹也只能改名換姓成了老朱家的孩子。慢慢長大後，范仲淹知道了自己的身世，甚是傷感，便辭別了母親，隻身一人前往應天書院 ，拜師讀書去了。在這期間，他缺吃少穿，孤苦無依，飽嘗辛酸，但是，這無情的貧困沒有打斷他學習的念頭，經過奮發圖強，在他27歲的時候，考上了進士，踏上了仕途，隨即，迎回母親，恢復範姓，返本歸宗。這段經歷讓范仲淹感悟頗多，也讓他養成了體恤農民、樂善好施的性格，他常說：“自祖宗者，積德百餘年，而始發於吾，得至大官，若獨享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗於地下，亦何顏入家廟乎？”皇祐二年，范仲淹貶知杭州，他考慮到蘇州老家範氏一族中還有不少貧困百姓需要救濟，便拿出自己的俸祿購買了10多頃土地捐贈給老家範氏，用得來的地租幫扶同族之中的貧困戶。這就是後面我們要講到的“義田”。
應天書院
2.範氏義莊的建立符合當時的宗法觀念和儒家思想價值觀。兩宋時期，崇文抑武，新興的儒士君子非常推崇儒家思想中的宗法觀念，講究“仁”、“禮”之制。作為宋代儒學復興運動的倡導者，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的范仲淹，自然深受這種價值觀念的影響，結合當時的敬宗收族制度，他一直想將自己憂國憂民的情懷運用實踐到社會秩序改造中，尤其是想去維護宗族倫理道德，滿足宗族之間的生活需求，增強宗族之間抵抗災害風險的能力。於是，他建立義莊，積極弘揚儒家思想，踐行宗法觀念。
3.範氏義莊有賴於後世子孫的發揚光大。范仲淹創建了範氏義莊，可惜兩年後，范仲淹就病逝了，此後，範氏義莊卻在我國古代存續了長達八百多年，這
離不開範氏後人的不斷髮揚。一方面，范仲淹的人品正直、學識淵博、身份尊貴，在宗族之中擁有很高的威望，為範氏後人樹立起一座精神豐碑，時刻激勵著範氏後人弘揚正能量；另一方面，范仲淹的三個兒子範純仁、範純禮和範純粹，不僅都是朝廷官員，還都能遵從父訓，繼承父志，積極參與義莊事務，多次捐出自己的俸祿，為義莊的發展增添自己的力量。同時，範氏後人，不乏遵從祖訓、繼承祖業之人，像範氏子孫範正卿捐田80畝，所得地租用於家族祭祀活動；範良遂建立小義莊，彌補範氏義莊不足之處；康熙年間，范仲淹的十八世孫範承謨、範承勳兄弟二人捐出巨資，重修範氏義莊，讓範氏義莊再塑輝煌。可以說，範氏義莊的繁榮發展離不開範氏子孫的努力和奉獻。
範氏義莊
4.範氏義莊的一次破壞與興起。殘酷的戰爭往往會毀掉美好的事務，範氏義莊也不例外。北宋末年，宋金矛盾升級，戰爭接連爆發，範氏義莊在連年戰火中，大受影響，不少子孫流落他鄉，損失巨大，好在，范仲淹的老家蘇州吳縣並非主戰場，這給範氏義莊的生存留下了喘息的機會。到南宋時期，範氏義莊的掌管人範良器重修義莊房屋，收回先前荒廢的義田，恢復了生產，再加上繼任掌管人範之柔重修莊規，去弊存利，逐漸提升了義莊的經營水平，完善了運作模式；到了範良遂擔任掌管人時，他置田收租，建立小莊，用小莊的收入彌補範氏義莊的不足；經過多年的運作，範氏義莊才慢慢恢復了元氣，有了些許生機。到了宋寧宗時期，吳縣縣令潛說友上書朝廷，請求在吳縣建立文正公專祠，宋寧宗不僅准許建祠，還特意批覆了300畝土地，這給範氏義莊的發展注入了強勁的動力，讓範氏義莊逐漸興盛了起來。
5.範氏義莊的二次破壞與再度興起。南宋末年，蒙古鐵騎踏進中原，戰亂再次來襲，範氏義莊受到了一定程度的破壞，但是，忽必烈統一中原後，提倡儒學，任用漢人，倡導禮制，這讓範氏義莊得以穩定發展。不過，到了明朝，事態就不一樣了，朱元璋下令沒收了義莊2000畝的土地，流放了不少範氏族人，這樣一來，不僅削弱了範氏義莊的發展力量，更是嚇退了那些本想支援義莊的有識之士，這給範氏義莊帶來了沉痛的打擊。這還不算，到了嘉靖十七年，朝廷下令，要求義莊中的義田也要像其他民田一樣正常交稅，這一規定大大消耗了義莊的元氣，幾乎面臨破產。好在，範氏後人沒有氣餒，范仲淹的第十六世孫範惟一 擔任掌管人時，曾向江南巡撫方濂請求減免義田稅收，方濂雖有此意，但不敢妄下結論，於是，方濂上書朝廷，奏明此事，嘉靖皇帝才准許下調稅收比例，減輕義莊負擔，這樣範氏義莊才有了一絲生機。後來，范仲淹的十六世孫範惟丕捐贈私產，重建宗祠，再度讓範氏義莊興盛起來。
蒙古鐵騎
二、範氏義莊的主要內容
範氏義莊不僅修族譜、建祠堂，開展祭祖活動，它還搭建了以義田、義莊、義宅為主要內容的宗族內部福利體系，以救助貧困族人為宗旨，開展各項福利活動，下面，筆者圍繞義田、義莊、義宅，介紹範氏義莊的創建內容。
1.“有我一口飯，就有你一口飯”的義田制度。范仲淹用自己的俸祿在蘇州長洲、吳縣等地購買了10多頃良田，修建了存放糧食的房屋和糧倉，將每年所回收的租金、租米發放給蘇州原籍的族人作為生活補貼，提高族人的生活質量，尤其是幫扶族內貧困群眾渡過難關。同時，他制定了發放原則，明確了發放對象和發放限額。他規定，蘇州原籍的族人不分貧富，都可發放，但是，在外做官的人不能領取；同時，他細化了 發放物品的數量，在義米的發放方面，凡各房五歲以上的男女，每天每人發給一升白米，如果是發糙米的話，另行折算；在布匹的發放方面，每人一匹布，五歲到十歲的孩子給半匹；在婚嫁喪葬方面，嫁女給三十貫，再嫁給十貫，娶妻給二十貫，再娶不給，尊長喪葬補貼十五至二十五貫，十歲至十九歲喪葬補給三至七貫；在領取義米方面，規定諸房各置米歷子，每月末向掌管人領取，掌管人登記造冊，按實際人口發放。范仲淹要求各房族人共同遵守這些規定，不得違反，後來，經過族人的不斷捐獻，義田達到了3000畝，規模如此之大，就離不開嚴厲的管理制度，否則，極易出現問題。范仲淹的兒子範純仁便向朝廷如實彙報了範氏義莊的情況，並請求官府能夠按照國家法律處理損害義莊權益的人。宋英宗看到奏請後，批准了這一請求，命令蘇州地方官府對範氏義莊進行登記備案，嚴格保護。
宋英宗
2.“我能讀書，你也能讀書”的義學制度。宋朝時期，崇文抑武，是我國曆史上教育比較發達的一個朝代，不管是官學，還是民間私塾，都非常普遍。範氏義莊的義學制度，是以義田收入為主要經濟來源，為宗族子弟提供的一種義務教育。 范仲淹去世後，他的兒子範純仁主持修訂了《續訂義莊規矩》，明確規定了義學制度的要求和內容。在資助方面，凡是範氏子弟去參加科舉考試的，補貼十貫，再次考試的，補貼五貫，領了補貼不去考試的，追回補貼；在教師的選用和待遇方面，挑選族內學識淵博之人擔任老師，根據學員數量發放教師工資，學生滿十人，老師每月可領五石糙米，學員滿八人，老師可領四石糙米，學員不滿六人，老師只能領三石糙米；在學員獎勵方面，中舉人或者補入太學的學生可以領獎勵五十千文，能進入省試的，獎勵一百千文，考中貢士的，追加獎勵金額。這些福利極大地激勵了範氏子弟的學習慾望，給範氏子弟塑造了一個優越的學習環境。
義學
3.“有我的安身之地，就有你的棲身之所”的義宅制度。這項制度屬於范仲淹首創，所需物資、錢財皆來源於義田的收入，但是，與義田的救濟對象不同，義田是救濟本族中的所有人員，而義宅的救濟對象只限於本族內孤寡之人或者喪失勞動能力的人，給他們提供安身之所，不至於讓他們流落街頭，提高他們的獲得感和歸屬感。對於這部分人，如果房屋需要修葺的話，儘量自費，實在沒有能力，義莊再提供資助；而且，不能把義宅當做自己的私有財產，更不能對外租賃。另外，要特別關注義宅中收養的寡婦，為她們設立貞節牌坊，獎勵她們的貞潔和節操，這樣一來，就可以約束族人的言行，弘揚儒家中的“孝義”思想。
從義田、義學、義宅來看，範氏義莊具有一套完善的福利體系，囊括了糧食、布匹、婚喪嫁娶、科舉考試、住宿等多個方面的內容 ，充分發揮了宗族之間的幫扶作用，提高了宗族子弟應對困難的能力，給宗族子弟打造了一個穩定的生活環境。
三、範氏義莊的管理制度
範氏義莊作為一個龐大的民間福利組織，需要嚴格的管理制度，才能保持正常運轉，為此，作為範氏義莊的發起人，范仲淹手訂《規矩》十三條，明確規定了各個環節的管理要求，形成了一套完善的管理框架，隨著時代的發展，範氏後人又根據實際情況，先後續訂了義莊規矩，讓義莊的管理制度更加嚴謹、更加實用。
1.掌管人推舉制度。範氏義莊的掌管人，就像今天的董事長，掌管著整個企業的發展方向和運作水平，責任重大，任務艱鉅，要想義莊發展強大，就要選用一位有能力、有擔當的掌管人。范仲淹在《規矩》中規定，掌管人要由公道、正派、德高望重之人擔任，人選需由各房、各分支共同推舉，然後，再由家族長老遴選出來，這種民主選舉的方式，不僅可以確保所選之人顧大局、識大體，能夠帶領義莊走向繁榮，更體現出公平、公正、陽光透明。
2.人崗匹配製度。“一個好漢，三個幫”，作為一個龐大的宗族內部福利組織，單憑掌管人一己之力，難以管理，還需要優秀的副手前來輔佐。到了南宋慶元時期，範氏義莊已經形成了一個完整的管理機構，自掌莊之下，設立主奉、提管、主計、典籍、熟師等職位，各房、各支又設立房長、支長。根據《續訂義莊規定》，義莊大小之事需由掌管人依規處置 ，即便是族內長輩，只要不在義莊任職，也不可插手義莊事務，一經發現，掌管人可以申官處理。至於提管，大致相當於今天所說的理事長，負責行政和戶籍；主計，相當於今天的出納，負責出納事務；典籍，相當於今天的會計，負責會計事務；熟師，相當於今天的司儀，負責教育族內弟子和家族祭祀活動及其一些典禮的流程安排。他們與各房長各司其職，各負其責，互相監督，密切配合，共同維護好、發展好義莊的大小事務。
3.人口登記制度。范仲淹創建義莊，就是要幫扶到每一位宗族成員，這就需要精確掌握族內的人口數量、年齡結構和動態變化，因此，範氏義莊要求實行人口登記制度，以此確定宗族成員享受福利待遇的資格。這個制度規定，凡族人家中新生兒女，需在兩個月內向義莊報告，說明新生兒的姓名、性別、生日、排行，甚至包括生母或者嫡母的姓氏，然後義莊的管理人，再去
實地核實，經過證實後，方準登記，這樣才能算得上是宗族內的正式成員，才能允許享有福利待遇。至於家中有死亡人口，也要及時向義莊彙報，以免虛假冒領補貼。
4.義莊管理者的績效考核制度。範氏義莊雖是非宗教民間福利組織，無償幫扶宗族弟子，但是，義莊的管理者也要吃飯，也要養家餬口，所以，這一部分人可以從義莊領取工資。至於領取多少工資，就要看管理者的工作質量，而他們工作質量的好壞又取決於族眾的評價，就像今天的差評、好評一樣，除此之外，族眾也有權揭發管理者的不當行為，交由族人處理。這就像今天所說的績效考核制度，將管理者的工資與民主評價相結合，切實起到了民主監督作用。
5.資產保護與保值制度。範氏義莊擁有大量義田，多處義宅，還有水塘等產業，為了保護這些產業不受人侵佔，範氏族人制定了詳細的管理規定，一方面，不許到祖墳及其附近放羊，更不許偷砍祖墳及其附近的花草樹木；另一方面，不許霸佔義莊的水塘、義田、義宅等公共資產；如有違反，輕則扣罰義米、布匹等福利待遇，重則送官處理。
同時，為了保值，甚至升值，經過族人允許，可以將義莊剩餘收入放貸給富商生息；也可以將多餘房產對外租賃，收取租金；甚至還可以資助族人經營工商業，收穫分成。所得資金，再買良田，作為義田之用，從而達到增值的效果。
6.義田購買與租種制度。範氏義莊規定，為了避免產生糾紛，義莊購買土地時，
不能購買族人自有的土地；至於租種，為了公平起見，不能將義田租賃給族內成員種植，需租給可靠的佃戶租種。將義田出租後，管理人就要如實收回地租，倘若不能如實收回，就要管理人自己賠付。這樣一來，就能保證地租快速回籠，不給義莊帶來任何風險。7.災荒備糧制度。天有不測風雲，即便範氏義莊擁有大量義田，但是，也不能保證每年都能大豐收。因此，範氏義莊做出了災荒備糧制度，遇到災荒之年，以輕重緩急的原則，分配糧食，比如，遇到極困之人，酌情增加補貼，幫助他們渡過難關。遇到豐年之時，要留出二年的儲備糧；遇到災荒之年，分發乾糧，其他不支，避免義莊財產過度透支。
四、範氏義莊的歷史影響
範氏義莊不僅在其宗族歷史上產生了深遠的影響，更是給後人的福利事業帶來深刻的啟迪。
1.讓宗族得到了繁榮的發展。範氏義莊創建初期，義田數量只有十多公頃，經過後人的不斷捐贈和發展，到了清朝宣統年間，已達到了五千三百多畝。這項義田制度養活了大量範氏後人，由義莊初建之時的90口人逐漸發展成名門望族，並藉助義學制度先後培養了大批進士、朝廷官員等棟樑之才，向世人展示了一個大家世族的地位和名望。
2.為後繼義莊樹立了榜樣。範氏義莊依靠其嚴謹的管理制度，和族眾的共同努力，在中國古代歷史上存續了八百多年，為後繼義莊的建設和發展提供了寶貴的經驗 ，可以稱得上是後繼義莊的典範。在南宋時期，其他姓氏，按照範氏義莊的規矩建立了屬於自己家族的義莊，一時間，義莊甚是普遍，在南宋時期，有史記載的義莊數量已到了四十多家，規模雖有大有小，但已遍佈南宋各地。後來，範氏義莊經歷了多次戰爭，甚至是改朝換代，中間有過低谷時期，但經過範氏後人的不斷努力和堅持爭取，範氏義莊逐漸得到了歷朝皇權的認同，到了清朝康熙時期，康熙帝親自手諭“濟世良相”，賜予範氏義莊，並將范仲淹列為國家聖賢之一，與孔孟、朱熹同列，此時，範氏義莊獲得了良好的發展時機；到了雍正時期，雍正帝更是下達聖諭，鼓勵發展義莊，幫扶貧困群眾，這對義莊來說，是一次千載難逢的好機會，使範氏義莊及其其他宗族的義莊上了一個新臺階。
3.弘揚了儒家思想。儒家思想一直弘揚“仁”、“禮”、“孝悌”等價值觀念，範氏義莊濟困百姓、尊重貞操婦女，可以說，範氏義莊的善舉是儒家思想的一種顯現；尤其是範氏義莊在中國古代歷史上綿延不絕，更是將“仁”、“禮”、“孝悌”等觀念貫穿於歷朝歷代，也貫穿在了古代慈善事業中，成為了當時社會中踐行儒家思想的風向標，引領各族競相推崇。
五、範氏義莊的侷限性
範氏義莊的出現，不僅將範氏後人團結地凝聚了一起，更是給範氏後人塑造了良好的生活環境和學習環境，深深地影響著後世子孫，但是，凡事都有利弊，範氏義莊也概莫能外，它也有自身的侷限性。
1.救助範圍比較狹隘。範氏義莊是宗族內部的福利組織，只有宗族成員才可以享受義莊福利， 當然，範氏宗族的外姓親戚如果有難，也能享受很少的福利補貼，不過，非親非故的外姓人員就不能有這個待遇了，因此，範氏義莊的救助範圍是比較有限的，並不能給其他貧困人員帶來福利。
2.只是救助，不能扶志。範氏義莊的財產屬於宗族共有，一方面， 不能將義田租賃給族內弟子種植，另一方面，義田收入分配給族內弟子，補貼家用。這種輸血式的救助方式，只是一味的用物質幫扶族內弟子，並不能提高族內弟子的主觀能動性，也沒有對族內弟子展開技能培訓，讓他們擁有一技之長。因此，這種救助方式並不能幫助族內弟子拔掉貧困之根，也不能幫助貧困子弟徹底摘掉貧窮的帽子，反而讓缺乏志氣的貧困子弟產生了依賴心理。
3.規矩很嚴，束縛了族眾的思想。范仲淹建立義莊之後，便手訂規矩十三條，後人又先後續訂規矩，可以說這套規矩非常嚴格，也非常細緻，久而久之就成為了族人們的行為準則，這種規矩從一定程度上束縛了族眾的思想和行為，以寡婦為例，義莊對待恪守貞操的寡婦確實不錯，包吃、包住，還給立貞節牌坊，以示表彰，但是，倘若改嫁，就會受到族人的歧視。其實，守寡之人也有追求自己幸福的自由，如此嚴格要求，未免限制了守寡之人追求幸福的權利和夢想。
結語：
范仲淹創建的範氏義莊，不僅救助了族內子弟，更是踐行了儒家思想中的價值觀念，雖然具有一定的侷限性，但是，它以嚴謹的救助制度，開創了民間非宗教慈善組織的先河，並且在中國古代歷史上存續了長達八百多年，深深影響著後世宗族福利組織的發展，這一寶貴的無形資產可以稱得上是後世宗族福利組織的典範。
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