晏殊，字同叔，北宋著名的“太平宰相”，十四歲即因才華洋溢而獲賜同進士出身。在朝為官五十多年。這部《解厄鑑》雖沒有其詩詞之華美，卻句句真言，句句智慧。本書講述遭逢厄運，自陷困境是人生的常態，抱怨和逃避是毫無出路的。人的一生不可能一帆風順，重要的是解厄脫困，化不利為有利，化災厄為吉祥。
北宋宰相晏殊的《解厄學》，在歷史上是一部十分特殊的著作，這主要表現在以下兩個方面:
其一：晏殊的《解厄學》不僅立足於“解厄”，它更關注人們致厄的根源。晏殊在書中深刻而具體地剖析了人性的種種弱點，提出瞭解厄當治本的主張。這是晏殊的高明之處，亦是此書的特殊之處，可以說，這是一部古代歷史上唯一的系統論述和解析“人性的弱點”的專著，可謂洞察深邃，入木三分。它對世人的啟發和助益是多方面的，是不可替代的。其二：晏殊的官位和才華都達到了相當的高度，幾近他所處時代的頂峰。他入仕之後，一路升遷，最後位極人臣，官拜宰相。他博學多才，享有盛名，是北宋時期最傑出的學者和詞人之一。晏殊能取得如此驕人的成就，並不是緣於上天護佑，而是他深通解厄脫困之道的緣故。由此可見，晏殊的《解厄學》不僅是一部理論專著，更是一部十分實用的濟世之學，達到了理論與實用的高度統一，這在古代哲學論著中也是十分罕見的。
人們有時只知趨利避害，卻不深察利與害的本意，這是捨本逐末之舉，是很難達到理想效果的。只在枝節問題上糾纏，頭痛醫頭，腳痛醫腳，是人們始終困厄不斷的根本原因，這也是晏殊的《解厄學》帶給世人的最大啟示。誠然，作為封建時代的人物，晏殊的見解和觀點難免有失於片面和消極之處，這是可以理解和原諒的。不苛求於古人，不等於世人可以全盤接受，讀者當以分析、鑑別的眼光審視之，摒棄糟粕，汲取養分，提高自己解厄脫困的能力，擁有美好的人生。
藏鋒卷一
厄者，人之本也。鋒者，厄之厲也。厄欲減，才莫顯。
上求賢，畢其功而志易。下求榮，成其事而意滿。不知戒惕，上下難容也。
賢者不逐其名，仁貴焉。明者不戀其位，名棄焉。勇者不爭其鋒，勇斂焉。
生之惟艱，何足道哉？
困厄，是人生固有的現象。顯露鋒芒，是困厄加劇的原因。想要減少困厄，才學就不要輕易顯露。
當權者招攬賢士，一待功成他們便會改變心志。地位低下的人求取富貴，目的達到了就會驕傲氣盛。不懂得戒忌和警惕，上司與下屬就不能相互容納了。
仁德的人不求有名，仁德才是最寶貴的。明智的人不會貪戀權位，真正的明智是懂得放棄。勇敢的人不會爭強鬥狠，真正的勇敢是知道內斂。
人們的生活都充滿了艱難，又有什麼值得稱道的呢？
隱智卷二
用智者利，弄智者弊。暗用無敵，彰顯無功。
不為己謀，君子之智也。莫使己虧，小人之奸也。不怨智寡，忠義失焉。
上惟忠，能次之。下為實，術次之。不明其心，厄之難止。
愚者言智，愚也。智者言智，禍也。
運用智謀是有利的，玩弄智謀是有害的。暗中使用智謀有成效，公開賣弄智謀就毫無作用了。
不為自己謀劃，這是君子的智慧。不使自己吃虧，這是小人的奸邪。不要抱怨缺少智慧，要擔心道義的喪失。
上司強調忠誠，才能不是最主要的。下屬注重實惠，權術是次要的。不明白人的心理，困厄就難以停止。
和愚笨的人談論智謀，這是愚蠢的行為。和有智慧的人談論智謀，這是招禍的行為。
戒欲卷三
欲大無根，心寬無恨。好之莫極，強之有咎。
君子修身，避禍也。小人無忌，授首也。一念之失，死生之別也。
治貪以嚴，莫以寬。懲淫以辱，莫以隱。伐惡以盡，莫以慈。
制欲求於德，務求於誡。悟者暢達，迷者困矣。
慾望強烈的人不能把握住自己，心地寬廣的人不會充滿恨怨。喜歡什麼不要過度，強求什麼定有災難。
君子修身養性，是為了躲避禍患。小人無所顧忌，是自尋死路。一個念頭的失誤，就會造成生與死的差別。
整治貪慾要嚴刑峻法，不要寬裕放縱。懲戒淫慾要使其受辱，不要加以隱瞞。討伐惡欲要斬草除根，不要濫施仁慈。
制服慾望要求助於道德，不要依賴於教令。徹悟的人順暢通達，迷惑的人困厄多難。
省身卷四
自知者弗窘也。識世者無求也。
人有異，命不同焉。物有別，哀相近焉。待己如人，大計不失。
智不及事，非察莫中。人多心易，非思難度。俗不堪親，非禮無存。
憂身者無邪，正而九焉。憂心者無疚，寧而吉焉。
有自知之明的人是不會身陷窘境的。看透世事的人是不會奢求的。
人有差異，其命運便會不一樣。物有差別，其衰亡卻是一樣的。對待自己要像對待他人一樣，就不會有致命的閃失。
一個人的智慧趕不上事情發展迅速，不深入觀察就無法研判。人心容易發生改變，不深入思考就難以猜測。世俗不可以親近，不嚴守禮法就不能生存。
擔憂自身的人沒有邪念，遵循正道才可以長久。擔憂良心有失的人沒有愧疚，心靈安寧才可謂吉祥。
求實卷五
致遠者實，近利者虛。眾趨者慎，己悅者進。
不拘於書，則不失於本。不求於全，則不損於實。人無賤者，惟自棄也。
大智無詐，順乎天也。小智無德，背乎情也。識察務憂，憂弗學也。
苦勞而少或，非實之過也。閒逸而多得，乃實之旨焉。
能帶來長遠利益的是務實，只帶來眼前好處的是虛名。對群眾追捧的事要謹慎，對自己喜歡的事要敢為。
不拘泥於書本上的知識，就不會偏離事物的本意。不追求完美無缺，就不會有實際的損傷。人沒有註定是卑賤的，除非自我放棄。
大的智慧沒有奸詐，它是順應自然規律的。小的智計不講仁德，它是違揹人情的。見識少不要憂慮，憂慮的是不用心學習。
辛苦勞累卻少有收穫，這並不是求實的過錯。清閒安逸卻多有所得，這才是求實的宗旨。
慎言卷六
言之禍，無論優劣也。語之弊，由人取捨也。
君子不道虛言，實則逆耳。小人不表真心，偽則障目。見言見志，其行亦斷也。
貴者宜謙不宜傲。卑者宜恭不宜放。人無信，則言勿聽。
不知機而無洩，大安也。不避親而密疏，大患也。
言論能給人帶來災禍，好話和壞話都可導致惡果。言語能給人帶來害處，言語的取捨全在人為。
君子不說假話，說實話就會聽起來使人感到不舒服。小人不表露真心，偽裝就會使人看不清真相。聽其言可知其心意，其行為也可以判斷了。
富貴之人應該自謙、不要自傲。卑微的人應該恭順，不要放蕩。一個人如果沒有信譽，那麼他的話是不能聽從的。
不知曉機密就無法洩露了，這是最安全的。不迴避親人就會使秘密疏漏，這是大的禍患。
節情卷七
知書而後忘情焉。抑性而後正身焉。
縱親見私，不容也。縱友見拙，不智也。縱憐見稚，不厚也。
天怒成災，人怒成言。君子戒悲，小人戒憂。不捨之情，羈身也。
幸不恃色，榮定其品也。義不恃媚，信定其諧也。
有知識才能不為情感所左右。抑制天性才能不走歪路。
縱容親情就會顯露私心，這是人們不能容忍的。縱容友情就會顯現笨拙，這不是聰明的做法。放縱同情就會顯出幼稚，這不是忠厚的原意。
上天憤怒會造成災難，人們憤怒會造成傷害。君子戒忌悲觀，小人戒忌憂思。不肯割捨的情感，束縛著人的身心。
寵幸不能倚仗女色，榮顯是由其德行決定的。情義不能倚仗獻媚，信譽是由其和諧決定的。
向善卷八
吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。
言善未必善，觀其行也。言惡未弊惡，審其心也。名勿信，實勿怠。
君子亦怨，不誤其事。小人亦友，不輟其爭。利可求，遵可守。
惡惑愚不惑智也。善貴誠不貴法也。
吉祥有它的原因，幸福有它的源頭。上天保佑善良的人，他們的頭腦是醒悟的。
說好話的人不一定是君子，要觀察他的行為。說壞話的人不一定是小人，要審視他的內心。虛名不要輕易相信，務實不要絲毫鬆懈。
君子也會有抱怨，但不會耽誤正事。小人也會有朋友，但不會停止爭鬥。利益可求取，遵義可以堅守。
邪惡能迷惑愚人，不能迷惑智者。善良重在真誠，不在於方法。
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