在我們的印象裡，日本一直是中國的好學生，甚至有人推斷日本是中國秦朝時候為秦始皇求仙藥的徐福所建立，當然這個說法我們不一定要相信，

日本從中國東漢時期開始，便與中國建立密切聯繫，接下來2000年的時間裡不斷派遣人員趕赴中原進行留學深造，這種學習在唐宋時期達到巔峰，甚至南宋滅亡以後，日本還喊出“崖山之後無中國”的口號。

這裡我們要先理解“中國”的含義，在古代“中國”是文明中心的意思。“崖山之後無中國”說的就是：中原被元朝統治，世界的文明中心沒有了。當然日本人喊出這句話並不是真的感嘆“文明中心丟失的痛苦”，而是要宣揚既然“中原文明中心沒有了”，那麼“日本就是中心了”。

哪怕到了今天，日本的版圖上還有一塊地域的名稱就叫做“中國地區”，也由此可見日本對中國的文化是敬仰甚至是崇尚的，無論是建築、科技、文字還是學術，2000多年來日本一批又一批的留學生，漂洋過海來到中國學習。

這種熱愛學習的態度，是一以貫之的，誰強大就跟隨誰學習。到了晚清時代，中國沒落，日本迅速與西洋列國學習新型的管理、技術、思想，雖然他學習西洋起步比中國晚，但是比中國快，後來發生的那些齷齪事，涉及到意識形態的問題就不詳細介紹了。說那麼多，只在最後這一句話：日本這種崇尚學習的風格，也是從中國學過去的。如果您產生疑問，請不要著急後面會有解答。

日本人的學習

那麼他們到底在中原學到了什麼呢？這個問題您可能會感覺是句廢話，中國文化博大精深，雜七雜八學過去的肯定不少，誰又能夠釐清呢？的確如此，但是我們只看主流意識形態，日本學到了什麼？

您可能會說儒家，現在日本很多電視劇和電影裡到處都充斥著儒家講究的“禮”，同時儒家是中原從漢武帝開始的精神內核，文化的中堅力量，意識形態肯定是儒家。的確，儒家是日本學習的重點對象，卻不是主流意識形態，日本在中原學到的意識形態是墨家。

有了這層邏輯，日本很多奇怪的現象我們就可以理解了。

儒家特別講究權利和義務的對等性，“君君臣臣父父子子”不是簡單地等級排序，而是儒家在告誡世人：國君要有國君的樣子，臣子要有臣子的樣子，父親要有父親的樣子，子女要有子女的樣子，這樣那份等級排序才能夠生效。

如果國君無道直接可以推翻它，也只有這樣的解釋才能看明白“湯武革命”與“武王伐紂”，雖然這兩個故事從漢景帝開始就成為儒學者堅決不能談論的話題，但是內在機理卻人人都明白，甚至孟夫子還有一句“民貴君輕”的千古名言。

我們再回頭來看看日本，天皇是萬世一系的，天皇本身就是神，哪來的“革命”，哪來的“民貴君輕”，天皇一直保留至今，二戰以後麥克阿瑟就曾經糾結於日本天皇的處置問題，他曾經說：“如果日本天皇被廢除，那麼美國至少要增加幾十個大兵團的駐軍，才能壓制日本人的民憤”。

再來看儒家的科舉制度，日本也沒有學；中國的孝道在日本也沒有；所以理解起日本的文化我們中國人非常困難，表面上文字、建築、飾品都很相似，但是偏偏搞不明白日本人的文化內核。

既然儒家在日本頭上不適用，那麼換一個學派試試？就有學者用中國百家爭鳴的學術往日本人頭上套，最後發現“墨家”是一套一個準，嚴絲合縫。

生活風格墨家化

墨家在中國是一個丟失很久的學派，到現在他們身上甚至已經帶有非常濃厚的神話色彩，除了墨家的機關術和鉅子之外，我們對他似乎一無所知，下面我們就來看看儒家與墨家的對比。

儒學其實是很講究享受生活的，比如孔子說的：“食不厭精膾不厭細”，但是墨家呢？他們講究一種苦行僧的生活方式，吃穿住用都非常簡單。這一點在日本人身上有著非常深刻的烙印，日本講究一種極簡風格，我們今天在大城市看到精緻的日本料理，其實是為了迎合中國人的審美。

日本家庭吃飯很簡單與中餐的花樣繁多比起來，日餐非常單調，而且堅決不允許有剩菜，這和儒學有著本質區別。

對待鬼神的態度

再比如儒家主張“敬鬼神而遠之”，鬼神這些事情不是不相信而是要離的遠遠的。但是墨家則主張“尊天事鬼”。從文字上來看“鬼”在中國是非常可怕和隱晦的存在，在日本就完全不同，日本人心中的“鬼”充滿了“強大力量，這種力量足以令人敬畏”，我們常說的“鬼才”這個詞，就是從日本學來的。

在唐之前用“鬼”來形容一個人，這個人肯定不是好人，但是唐代偏偏有一個“詩鬼李賀”，而唐朝本身來說就以包容著稱，非常有大國自信，別人的東西我隨便拿來用，隨便學習，無所謂，並且唐朝是中原與日本交互最為頻繁的時代，這個時期日本在與中國學習，中國在某些方面也受到日本人的影響。

組織與兼愛

儒學與墨學還有兩點本質的不同，儒學講究的是個體獨立，這樣才能達成孔子心中的“仁”，“仁”是分親疏的愛人，天子、諸侯、大夫、平民是由等級的，所以儒家特別講究“孝”，無君無父是為不孝。

墨家則完全不同，他們有嚴密的組織，不講究個人獨立的精神。首領叫做鉅子，就算墨家弟子在各國做了官，拿了薪水都必須奉獻給團體。墨家提倡“兼愛”也就是要平等的去愛所有人，這也是儒家與墨家爭論的核心觀點。

我們來梳理一下思路：儒學因為講究等級，所以必須要個人獨立，有了獨立的精神才能分親疏的愛人，最後將這種分等級的愛演化為了“孝”。墨家講究組織性，不提倡等級制度，所以沒有“孝”道。

我們看日本，“忠、禮、義”他們都有講究，偏偏不提倡孝，而且其社會結構有著嚴密的組織紀律性，這也是日本發展出軍國主義的核心。

日本的尚賢

儒家在統治者的繼承人問題上是鼓勵“嫡長子”繼承製的，賢人只能夠在家天下的框架下，做官，管理具體事物。而墨家不同，他們認為家天下是不可取的，天下應該由“賢能”者來統治，“賢者”的含義就是：有道德、有才華、有能力的人。

日本從尚賢的思想中，衍生而出的是一種學習精神。中原強大的時候，就跟中原學習，中原不行了以後，出於“尚賢”的原則，日本也可以稱為“中國”，他們的邏輯是這麼來的。到了西方列強抵達遠東以後，日本發現不但中原不行了，自己更不行，所以就跟著西洋人學習，而且這種學習是全民學習，非常深刻和迅速。

“賢與不賢”的轉化也正是墨家的核心觀點之一，這一任天子賢能，一旦有比他賢能的人出現，那麼天子就很有必要將寶座讓出給更為賢能的人，這也是如今為什麼日本首相頻繁更替的主要思想原因。

那麼天皇呢？天皇是不遵循“尚賢原則”的，他是屬於“尊天事鬼”，天皇在日本是脫離人的範疇的存在，在整個日本的歷史中大部分的真正統治者都是幕府將軍。

牽強附會

今天這篇文章您是不是會覺得有點牽強附會？其實我個人也是這麼認為的，但是這不重要，關鍵的是讓我們能給有另外一種看待世界的方法，也算增加一點談資和知識吧。

畢竟知識的學習是一個複雜系統，在這個複雜系統中不可能有單純的目的和目標，文化現象是一個綜合現象，根本找不到標準。今天這篇文章，只是學者在研究中用墨家的一些內容套用日本，發現居然可以契合，這是一件非常有趣的現象。

就如同中國的主流意識形態中，除了儒學之外也夾雜著道家、法家、佛家的觀點是一樣的，畢竟單純的學派在春秋戰國以後已經丟失了，中國在整個歷史進程中不但經歷了五胡亂華、遼金滿蒙的統治，更是在西學東進以後開始大量吸入其他文化養分。

謝謝賞閱，關於“日本從中國學到了啥？”的文章就到此結束吧，今天的內容您只需記住三點：第一、儒家的模型在日本並不適用，適用的是墨家；第二、日本與中國文化是一體的，有著密不可分的關係，他們不但在跟我們學習，我們也會受到他的影響；第三，這篇文章有一點牽強附會，但是不重要，我們的目的是提高認知。

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